光明网文明互鉴的恢宏历史——《中西文化关系通史》评析
【光明网文明互鉴的恢宏历史——《中西文化关系通史》评析】作者：张西平（北京外国语大学教授）
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随着“一带一路”倡议的推进 ， 中外文化交流史更加受到学界关注 ， 各类著述不断涌现 。 张国刚教授的《中西文化关系通史》上下两卷 ， 气势恢宏 ， 是近年来关于中西文化交流史的重要成果 。 此书有以下两点值得关注：
第一 ， 达通古今 。 近代以来中西文化交流史一直是学术界关注的热点领域 ， 从张星烺六卷本的《中西交通史料汇编》 ， 到冯承钧对法国汉学界中西文化交通史名著的翻译 ， 都为学术界积累了重要历史文献 。 方豪的《中西交通史》和沈福伟的《中西文化交流史》意义重大 ， 但在一些方面已经不能完全满足各界新的需求 。 何芳川的《中外文化交流史》上下两卷是多位学者合作的结果 ， 内容丰富 ， 但因全书按照国家和地区来叙述 ， 从而使整体历史感受到影响 。 近些年来 ， 在各个断代的中西文化交流史研究领域均有精彩之作涌现 ， 诸如刘迎胜的元蒙史研究、汤开建的明清之际中西文化交流史研究都成绩斐然 ， 但以一人之力打通古今之作的通史性研究著作十分罕见 ， 张国刚的这部作品是近些年来第一本 。 严耕望先生谈到治史时曾说 ， 治史要“专精”与“博通” ， 这两条兼顾 ， 对学者是很高的要求 。 而《中西文化关系通史》上卷“从张骞到郑和”、下卷“从利玛窦到马戛尔尼” ， 贯通古今 ， 将专精与博通融为一体 。 该书实际是张国刚长期从事中西文化交流史研究的一个系统总结 。 隋唐史研究 ， 是他的学问起点 ， 留德以后又致力于明清之际中西文化交流史研究、德国汉学史研究 ， 成绩卓然 。 有了相关断代史的深入研究基础 ， 再做通史研究自然能够做到通达 。 因此 ， 该书是我国近年中西文化交流史研究的一个标志性成果 ， 值得关注 。
第二 ， 文明互鉴 。 本书选取“中国与西部世界交往和文化关系的相关史实” ， 构成自己的序列 ， 不仅给中西文化关系史赋予了新的视角与内涵 ， 而且凸显了对人类文明互鉴的关注与思考 。 在处理1500年以后中西文化交流史时 ， 作者进行了化繁为简的安排 。 下卷尤为重视耶稣会士在中西文化交流中的作用 ， 并以此为主线阐述文明的交流与对话 ， 全书写到马戛尔尼来华为止 。 如此谋篇布局 ， 既不与上卷章目如出一辙 ， 更能凸显1500年前后中西文化交流的各自特点与重心 。 重点考察了耶稣会士如何进入中国 ， 如何传教 ， 如何描绘记录中国 ， 如何影响欧洲认识中国 ， 又是如何影响中国认识欧洲 。 耶稣会士不仅带来了中西的物质文明交流 ， 而且也塑造着中西彼此眼中的形象 。 这种探索也关涉如何从整体看待中西文化交流史的问题 。 作者在序言中说：“19世纪是西方殖民主义向全球扩张的帝国主义阶段 ， 像中国这种不曾如印度那样完全沦为殖民地的主权国家 ， 也因为鸦片战争而被迫打开了国门 ， 脚步沉重地迈向了近代；西学东渐日益强盛 ， 以致出现西潮汹涌的另外一种单向流动的局面 。 ”这是一个从长时段的中西文化交流史作出的判断 。 笔者在10年前的大航海丛书序言中曾说 ， 19世纪是西方人的世纪 ， 晚清的败局刺激了每一个中国人 ， 从此 ， “救亡图存”“变法维新”成为中国的两面旗帜 。 而要达到这两条 ， 只有学习西方 。 如梁启超所说“参西法以救中国” ， 当“尽取西人之所学而学之” 。 毛泽东同志后来也描述过当时的情景 ， 认为“要救国 ， 只有维新 ， 只有学外国” 。 在严酷的事实面前 ， 东西方关系完全失衡了 。 在国家面临生死存亡之关头 ， 人们似乎别无他路 ， 这种局面实际上一直持续到五四运动时期 。 从此 ， 在东西方关系上 ， 东方与西方、现代与传统 ， 似乎成为一种难以破除的二元对峙定式 。
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