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泰戈尔泰戈尔159周年诞辰：生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美( 二 )


你已经使我永生 ， 这样做是你的欢乐 。
这脆薄的杯儿 ， 你不断地把它倒空 ，
又不断地以新生命来充满 。
这小小的苇笛 ， 你携带着它逾山越谷 ，
从笛管里吹出永新的音乐 。
在你双手的不朽的安抚下 ，
我的小小的心 ，
消融在无边快乐之中 ，
发生不可言说的词调 。
你的无穷的赐予只倾入我小小的手里 。
时代过去了 ， 你还在倾注 ，
而我的手里还有余量待充满 。
“我”作为芸芸众生中的一员 ， 在神的赐予中得到永生 ， 人的快乐 ， 也等同于神的快乐 。 人的一切欢乐与悲伤、幸福与痛苦都荡漾在神光的照耀下 ， 人不再渺小与孤立 ， 因为神与人始终同在 。
他写道：
在歌唱的陶醉中 ， 我忘了自己 ，
你本是我的主人 ， 我却称你为朋友 。
我要从我心中驱走一切的丑恶 ，
使我的爱开花 ，
因为我知道你在我的心宫深处安设了座位 。
这正是应该静坐的时光 ， 和你相对 ，
在这静寂和无边的闲暇里唱出生命的献歌 。
《吉檀迦利》中 ， 泰戈尔用他“泛神论”及与之共生的博爱思想 ， 表现了他对整个人类命运的一种思考与终极关怀 ， 是一部“奉献给神的祭品” ， 一部“生命之歌” 。
泰戈尔泰戈尔159周年诞辰：生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美
本文插图

02
吟唱生 ， 亦吟唱死
死亡是生命的终结 ， 关于生与死的思考 ， 是许多诗人都绕不过的一个话题 。
作为出生、成长于一个充满宗教色彩国度的泰戈尔 ， “梵我合一”（这一观念强调内在灵魂的重要性 ， 而忽略肉体的重要性）的宗教精神和价值观亦深刻地影响了他对生死的思考 ， 并折射到诗歌中 ， 形成了诗人一种独特的“吟唱生亦吟唱死”的生死观 。
在诗歌中 ， 他礼赞生的伟大 ， 讴歌生活的笑语欢颜 ， 他将婴儿来到人世后的第一声响亮的啼哭 ， 看做是一个新生命的绚丽问世 ， 看作是母亲的伟大和神的伟大 。
嫁娶婚丧、牧樵渔耕 ， 人类生命中一切的活动 ， 都是一种成长 ， 充满了阳光与生机 ， 充满了生的快乐 。
他同时也咏唱死亡 ， 他认为死亡并非生命的终结 ， 生死之间并不存在矛盾对立的关系 ， 死亡使生命获得了完整 。
“我每年都活着 ， 每年也都死亡着” ， 是诗人终生笃信的哲学观点 。
在泰戈尔的诗歌中 ， 死亡意象渗透了原始生态的自然观念 ， 诗人常常通过一些死亡符号来表现死亡 。
诸如时间性的死亡意象：夜晚、黄昏 。
光线暗淡的人生的黄昏
对他的回忆日趋淡漠
演奏一曲深婉的恋歌
为他模糊的形象上色
——《上色》
白昼与黑夜的更替 ， 艺术性地成为生与死的一种隐喻 。 全诗中 ， 诗人没有用到一个关于“死亡”的词语 ， 却让人们分明地体味到其中的意味 。
死亡在泰戈尔笔下变得诗情画意 ， 而不再是恐怖、令人惊骇 。
诸如自然性的死亡意象：路途、海洋
暮色中消逝的路上
隅踏而行的最后的疲惫的时刻
“路上”便是人生之路 ， 是生命的历程 ， 有开始 ， 便会有结束 。 在这里 ， 死亡不是对生命的一种突然的中断 ， 而成为生命的一部分 。 死亡 ， 是一种顺其自然的过程 。
诸如拟人性的死亡意象：死神、母亲
夜与逝去的日子接吻 ，
轻轻地在他耳旁说道：
我是死 ， 是你的母亲 。
我就要给你以新的生命 。
死神是泰戈尔诗歌中一个非常重要的死亡意象 ， 诗人以感恩的态度来歌颂这一形象 ， 即是对“死亡的歌颂” 。
而诗人这一对死亡的独特看法 ， 还受到他自身经历的影响 。
泰戈尔在13岁那年 ， 曾亲眼目睹了自己最亲的人――母亲的离世 ， 这也是他第一次如此近距离地体味到死 。


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