拈花微笑即身成就的甘露妙法，究竟的善证——禅宗的源流( 二 )
六祖大师大悟时所闻经句 ， 在《金刚经·庄严净土分第十》中云：“是故须菩提 ， 诸菩萨摩诃萨 ， 应如是生清净心 ， 不应住色生心 ， 不应住声、香、味、触、法生心 ， 应无所住而生其心 。 ”(憨山大师在《金刚经决疑》中释为：菩萨庄严佛土 。 不假外来 。 只是自净其心 。 心净则土自净 。 故曰 。 但应如是生清净心而已 。 不必别求庄严也 。 又疑 。 既云清净 。 如何生心 。 佛言 。 清净如何生心 。 但不生六尘染心而已 。 非有清净可住而生心也 。 所谓执谢情忘 。 净心自现 。 故曰 。 应无所住而生其心 。 三祖云 。 莫逐有缘 。 无住空忍 。 此为无住生心 。 安心之法 。 妙不过此 。 故六祖一闻 。 言下顿悟 。
六祖大悟的境界 。 在《坛经》中云：“惠能言下大悟 ， 一切万法不离自性 ， 逐启祖言 ， 何期自性本自清净 ， 何期自性本不生灭 ， 何期自性本自具足 ， 何期自性本无动摇 ， 何期自性能生万法 。 ”
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《虚云和尚年谱》中有虚云和尚开悟的述记 ， 此摘其大义：光绪二十一年乙未(1895年) ， 虚云和尚五十六岁 ， 是年渡水时 ， “忽失足堕水 ， 浮沉一昼夜 。 ”被渔夫网起 ， 被宝积寺僧人认出 ， 留居数日 ， 此时已“口鼻大小便 ， 诸孔流血 。 ”但仍赴扬州高旻寺 ， 欲求堂中打七 ， “即请代职予不允 ， 又不言堕水事 。 ”于是挨了香板 ， 病情加剧 ， 血流不止 ， “以死为待” 。 “在禅堂中昼夜精勤 。 澄清一念 ， 不知身是何物 ， 经二十余日 ， 众病顿愈 。 ”此时 ， 有外来的人将堕水事告众 ， 于是“禅堂内职不令予轮值 ， 得便修行 ， 从此万念顿息 ， 工夫‘落堂’昼夜如一 ， 行动如飞 ， 一夕 ， 夜放晚香时开目一看 ， 忽见大光明如同白昼 ， 内外洞彻 。 ”又“至腊月八七 ， 第三晚 ， 六枝香开静时 ， 护七例冲开水 ， 溅予手上 ， 茶杯堕地 ， 一声破碎顿断疑根 ， 庆快平生 ， 如从梦醒 。 ”述偈曰：“杯子扑落地 ， 响声明沥沥 ， 虚空粉碎也 ， 狂心当下息 。 ”又偈曰：“烫着手、打碎杯 ， 家破人亡语难开 。 春到花香处处秀 ， 山河大地是如来 。 ”
以上略述禅宗的源流 ， 同时摘录了两位禅宗祖师大德开悟的经过 。 意在表明 ， 禅宗是释迦牟尼佛亲自所传、经历代祖师承传弘扬的上乘法门 ， 是有缘弟子即身成就的甘露妙法 ， 其正行修法是究竟的善证 。 ——摘至智圆法师《定解宝灯论新月释》
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【拈花微笑即身成就的甘露妙法，究竟的善证——禅宗的源流】
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