江苏龙网

  1. 首页 > 资讯 > >

拈花微笑即身成就的甘露妙法，究竟的善证——禅宗的源流



拈花微笑即身成就的甘露妙法，究竟的善证——禅宗的源流
本文插图

禅宗在历史上又名“般若宗” ， 宗门所传 ， 则以灵山会上 ， 拈花微笑一则公案为其开端 。 世尊在灵山会上 ， 拈花示众 ， 是时众皆默然 。 唯迦叶尊者 ， 破颜微笑 。 世尊曰：“吾有正法眼藏 ， 涅槃妙心 ， 实相无相 ， 微妙法门 ， 不立文字 ， 教外别传 ， 咐嘱摩诃迦叶 。 ”又有云：世尊至多子塔前 ， 命摩诃迦叶分座令坐以僧伽黎围之 。 逐告曰：“吾有正法眼藏 ， 密付于汝 ， 汝当护持 。 ”并敕阿难副贰传化 ， 无令断绝 。 ……复告迦叶：“吾将金缕僧伽黎 ， 传付于汝 ， 转授补处 ， 至慈氏佛出世 ， 勿令朽坏 。 ”迦叶闻偈 ， 头面礼足曰：“善哉善哉！我当依敕 ， 恭顺佛故 。 ”据此二说 。 唯宋王安石曾谓于内廷校阅秘阁图书 ， 得读未经颁行之《般若大梵王问决经》记述此事 ， 实可征信 。
禅宗祖师印证开悟所依的经典主要是《楞伽经》和《金刚经》 ， 故禅宗可以相似地包括在显宗 。 但从它“不立文字”、“也可相似地包括在密宗中 。 但大圆满、大手印等有着不同的传承体系 ， 又专有不共同的续典 ， 教外别传”等的特点看 ， 又超出了显宗的范畴 ， 而与密宗的大圆满、大手印等相类似 ， 故禅宗而禅宗又没有如密宗中的灌顶等的传承 ， 因此也不是完全意义上的密宗 。

拈花微笑即身成就的甘露妙法，究竟的善证——禅宗的源流
本文插图

“不立文字 ， 教外别传”：禅宗不施设文字 ， 不安立言句 ， 直传佛祖心印 ， 而教外别传 ， 意谓在如来言教之外的别传 。 心印：心者佛心 ， 印者印可或印定之义 ， 禅宗不立文字 ， 不依言语 ， 只以心传心 ， 以佛心印定众生心 ， 证不二相 ， 故称心印(有人认为：“不立文字 ， 教为别传”中的“教外别传” ， 应该指在佛教的教门外不传 ， 只在入内道的弟子中传 。 若是如此解释的话 ， 在这点上禅宗与内道其余法门没有差别 ， 都是在入内道的弟子中传 ， 因此就用不着用“教外别传”来描述禅宗的不共特点 ， 只用“不立文字”来描述就可以了) 。 密宗尤其大圆满的三大传承中 ， 除耳传需言语外 ， 密意传即是不立文字 ， 弟子得加持安住本性而证悟；表示传 ， 也是不依言语 ， 依手印、水晶等表示的密意而证悟 。 密宗大手印的究竟修法 ， 也是依上师加持 ， 弟子以信心修上师的密意而证悟 。 《大幻化网根本续》中讲报身佛亦是不依言语文字而传密意 。 因此 ， 在“不立文字 ， 教外别传”上 ， 禅宗与密宗有相似之处 ， 所以禅宗也可相似地包括在密宗中 。 但若无正见、无福智 ， 不取舍因果 ， 仅不忆念不分别去修禅宗、大圆满等法 ， 徒增业障而已 。 譬如小孩骑“飞马” ， 是不可能到达目的地的 。
禅宗在印土经初祖摩诃迦叶尊者 ， 二祖阿难尊者 ， 传到十二祖马鸣菩萨 ， 十四祖龙树菩萨 ， 十五祖迦那提婆尊者 ， 一直传到第二十八代达摩祖师 。 达摩祖师观汉地有大乘气象 ， 便来汉地传法 ， 并成为汉地的禅宗初祖 ， 后传二祖慧可大师、三祖僧璨大师、四祖道信大师、五祖弘忍大师、六祖惠能大师 。

拈花微笑即身成就的甘露妙法，究竟的善证——禅宗的源流
本文插图

《坛经》中有描述六祖开悟的经过 。 经中关于六祖开悟的经文有二处：一、在《行由品第一》的前面有“见一客诵经 ， 惠能一闻经语 ， 心即开悟 。 ”二、在《行由品第一》的后面有“为说金刚经 ， 至应无所住而生其心 ， 惠能言下大悟 。 ”紧接着的经文是“便传顿教及衣钵云 ， 汝为第六代祖 。 ”因此 ， 惠能是在第二次大悟后成为六祖 。 而且前后二次悟有差别 ， 前者言“开悟” ， 后者言“大悟”；前者未具体指出所闻经文的文句 ， 只言：“一闻经语” ， 而后者具体指闻“应无所住而生其心”；后者是在五祖问惠能“米熟也未” ， 惠能曰：“米熟久矣 ， 犹欠筛在”后 ， 给惠能密传《金刚经》时 ， 惠能大悟 ， 由“犹欠筛在”可知 ， 前一次“开悟” ， 不及后一次“大悟” 。 又《般若品第二》中云：“善知识 ， 我于忍和尚处 ， 一闻言下便悟 ， 顿见真如本性 。 ”由此可见 ， 六祖是在五祖给他密传《金刚经》时顿悟本性的 。 因此 ， 应该认许 ， 五祖给惠能密传《金刚经》 ， 至“应无所住而生其心”时 ， 惠能大悟 ， 成为六祖 。 过后 ， 六祖在南方广弘禅宗顿门 ， 以此禅宗在汉地广泛地弘扬开来了 ， 同时在北方弘扬禅宗的还有五祖的大弟子神秀 ， 他所弘扬的禅宗被称为“渐门” 。


推荐阅读


上一篇：史湘云史湘云比林黛玉更门当户对，为什么被贾母放弃，不给贾宝玉做媳妇

下一篇：解放日报医生为什么穿白大褂