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【随笔】 声音：那人却在，灯火阑珊处

【随笔】 声音：那人却在 ， 灯火阑珊处【随笔】 声音：那人却在，灯火阑珊处
声音 ， 从物理学的角度解析 ， 它是由物体振动产生、正在发生的声源 。 声音以声波的形式传播 ， 通过固体或液体、气体传播形成运动 。 声波振动内耳的听小骨 ， 并被转化为微小的电子脑波 ， 这就是我们觉察到的声音不知什么缘故 ， 我从小就对声音十分敏感 ， 仿佛声音总是牵动着脑神经 ， 轻轻一扯 ， 都会油然心动 。 那时尚幼 ， 许多记忆都淡忘了 ， 但却分明有一丝记忆若即若离地残留着 ， 那就是无数鸟儿的鸣唧声 。 这鸣唧声也如一丝影子伴着童年 ， 疏疏忽忽地如影随行 。有时候 ， 鸟鸣声消匿下去 ， 剩下一点尾音就像最后一滴露珠卷恋着叶脉 ， 久久地不愿离去 ， 一切像凝固了似的 。 然而 ， 凝固却是更多鸟鸣的最好反衬 ， 是于无深处响惊雷的前兆 。 不久 ， 或者说渐渐地 ， 鸟声就由远及近汇聚拢来 ， 有的尖亮 ， 有的清脆 ， 有的低啭 ， 有的突凸 ， 一俟混杂交织 ， 就犹似多声部合唱 ， “哇”地一声从某一处地方传过来 ， “咕”地一声又从这面送了过去 ， 密密匝匝地交汇成一种无韵的旋律， 既确定又不确定 ， 既清晰又雄浑 ， 瞬时间就从凝固中透出了无限的生机 。 当然 ， 那时断然分不清鸟的种类 ， 都统统称为麻雀 。 其实 ， 现在想起来 ， 又岂止麻雀那么简单呢 ， 那沉默的山峦和茂密的芭蕉林里 ， 一定还有着野鸡、白鹭、画眉、蝉、竹鸡、水鹬、喜鹊、子规等等、等等 。 那些唧唧喳喳、嘀嘀咕咕、知知了了的声音既实又空 ， 实 ， 就凸显在眼前；空 ， 则像很远的梦 ， 像链条似地串起了童年许多的往事 。 山脉无语 ， 日子缓缓流逝 。 之后 ， 好多年过去了 ， 尤其远离故乡身处北域 ， 在单调而重复的生活时日里 ， 这声音就离我越来越远了……根据弗洛伊德的析梦原理 ， 童年的记忆往往潜藏在人的无意识里或者说第六感觉里 ， 当它与某一种近似的东西相契合 ， 那记忆就会呈现出来 。 或许是这样 。 当我逐渐长大些后 ， 竟在故乡D城的某条街的转角处 ， 终于从算命的高瞎子用二胡演奏的一首《空山鸟语》中 ， 又隐隐略略地想起了那一片芭蕉林 ， 听见了唧唧喳喳的鸟鸣声 。 高瞎子按弦的四根手指戴着铜套 ， 紧紧地合併在一起上下滑动 ， 所有的音阶都没有分开 ， 而是在上下滑动中逐渐分辩 。 他为了突出几种鸟类的尖细声 ， 就四根指头併拢 ， 从琴弦的上端猛地向下一甩 ， 然后手指唿地离开琴弦 ， 接着又从上端往下一甩 ， 这样不断地重复 ， 就大约算是钩勒出了一串象征不同鸟类鸣叫的声音了 。 乍一听虽然浑浊、含混 ， 但多少还是像鸟儿在鸣唧 ， 不过这鸣唧声总是显得很滞重 ， 不像鸟儿在歌唱 ， 倒像群鸟在哭泣 。不知何故 ， 这大约算是“启蒙” ， 我竟因此也喜欢上了二胡 ， 喜欢上了百鸟朝凤般的《空山鸟语》 。 之后曾经有一段时间 ， 我把《空山鸟语》反反复复地练习着 ， 练得来好像满脑子都是鸟在轰呜 。 也因此 ， 我迤今好像对声音都特别敏感 ， 不管什么声音 ， 总想分辩出个究竟 。 然而 ， 或许是先天的不足 ， 或许是没有经过“学院式”的训练 ， 我的速度却始终赶不上要求的节奏 ， 如果非要快 ， 指头就会无形地粘在一起 ， 就势必会发出高瞎子那种滞重而含混的上下滑动声 。时间远去了 ， 记忆却留了下来 。 儿时亲历过的满山遍野的群鸟鸣声 ， 以及乐曲中的《空山鸟语》 ， 也作为不能忘怀的记忆存留在了脑海里 。 不知何故 ， 我时时觉得 ， 分辩声音最为重要 。 就算在人群里 ， 悲喜善恶或数不清的情绪 ， 都会从不同的渠道发出不同的声音 。 我喜欢空山鸟语 ， 喜欢百鸟朝凤 ， 因为它带给人的总是一种生机 ， 是大自然之于社会的不可或缺的生机 。当然 ， 细究起来 ， 每个人都有属于自己的发声源 ， 都有属于自己的声音 。 不过 ， 这话似乎有些多余 ， 因为每个人的声音属于自己 ， 应该毫无疑问 。 但是 ， 之于社会 ， 似乎又不尽然的 。 倘若一切声音均属自已 ， 那么千人一面、万部一腔就不复存在了 。 这就是说 ， 除了自己的发声源 ， 还有社会既定的发声源 ， 它决定了声音的殊异 ， 决定了合唱与独唱的相似与异同 。 当独异的声音很稀微 ， 雷同的声音就一定很浓烈 ， 反之亦然 。要保持自己的声音 ， 有时候相当的困难 ， 因为一个倡导合唱的环境 ， 决定了独唱是异类 ， 而一矣异类 ， 就必遭扬弃 。 而事实上 ， 我小时听闻的鸟鸣声 ， 要细究出不同鸟类的鸣唧声 ， 忆想起来也很不容易 ， 若交织在一起和谐共振 ， 似乎更难 。 因而 ， 老子所说的“和光同尘” ， 或许只具有形而上的意义 。事实上 ， 不管契和或殊异 ， 不管合唱或独唱 ， 一经与某种——指的是某种——意识形态联姻 ， 就会有意识或无意识地为其谋面或传声 ， 所有属于自己的发声都必会消解 ， 而且这类消解 ， 或许无形可遁 ， 因为谁也不会去辩析消解中的种种岐义 ， 它既是有形 ， 更是无形 。叔本华说 ， 人的脑子被别人跑了马 。 就是说 ， 在这层意义上 ， 你的脑子已不属于你自己 ， 你的个性也随跑马而消失 。 以此类推 ， 可以反问 ， 在身不由己的某种大环境里 ， 谁的脑子没被跑过马？就算声音再属于自愿 ， 或许也难弃跑马的影子 ， 这实在是一种悖论 。所以 ， 就算自已的声音 ， 或许也只能是相对而不是绝 ， 一俟绝对 ， 事物就必会相反 。 仅此层意思 ， 就需尽量在相对中保持自已的声音 ， 这就是既有特立独行 ， 又有融会贯通 。 这实在不易 ， 也唯其不易 ， 才有追寻 。事实上 ， 属于自己的声音 ， 它首先必发于自己的内心 ， 而唯其内心 ， 就必关联着真实 。 就算你百转千回 ， 就算你即怒发冲冠 ， 就算你哀怨宛叹 ， 就算你缺失了所有的高昂与激越 ， 但那种真实也自会与人心相联而产生共鸣 。 而共鸣本身 ， 就是心的相通和理解 。纵观唐诗宋词 ， 洋洋大观却篇篇独异 。 人的经历和阅历 ， 人的情感和顿悟 ， 现象上或许有相似相同之处 ， 但之于笔下却南北东西 ， 千差万别 。 你可以“日暮乡关何处是” ， 他可以“一上高城万里愁” ， 在浩如烟海的章藉中 ， 都能让人发现“那人却在 ， 灯火阑珊处” 。 这就是说 ， 在纷繁复杂的声音世界里 ， 在推崇合唱拒绝独唱的人文环境里 ， 你若洞悉如初 ， 还是能一点一滴 ， 一丝一缕地分辩出那些完全属于自已的声音 。《世说新语》中：人问顾长康：何以不作洛生咏？答曰：何至作老婢声 。 然也 。


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