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欧阳哲生：新文化运动的真正价值是什么

欧阳哲生：新文化运动的真正价值是什么选择字号：大 中 小本文共阅读 117 次 更新时间：2020-05-04 13:11:12进入专题： 新文化运动五四运动陈独秀文化● 欧阳哲生 (进入专栏)新文化运动与五四运动今年是《新青年》创刊一百周年 ， 我们通常所称的新文化运动即是从《新青年》创刊开始 。 1920年4月1日 ， 陈独秀在《新青年》第七卷第五号发表《新文化运动是什么？》一文中说：“新文化运动 ， 是觉得旧文化还有不足的地方 ， 更加上新科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动 。 ”他批评了当时“两种不祥的声音”：“一是科学无用了 ， 我们应该注重哲学”；这是针对梁启超在《欧游心影录》一书中开首所发出的“科学破产了”的呼喊而发 。 “一是西洋人现在也倾向东方文化了 。 ”这是面对《东方杂志》和梁漱溟为代表的东方文化派而发 。 陈独秀认为 ， “各国政治家、资本家固然用科学做了许多罪恶 ， 但这不是科学的罪恶” 。 “西洋文化我们固然不能满意 ， 但是东方文化我们更是领教了 ， 他的效果人人都是知道的 ， 我们但有一毫一忽羞恶心 ， 也不至以此自夸” 。 显然 ， 陈独秀既不同意将第一次世界大战的罪恶与“科学”并联在一起 ， 也不认同因近代西洋文明存在弊病 ， 而改弦易辙重新复归传统的东方文化 。 这是陈独秀的态度 ， 也是当时新文化阵营的共识 。1920年4月21日陈独秀在《时事新报》又发表《五四运动的精神是什么？》一文 ， 他的回答是“爱国救国” 。 他说：“我以为五四运动的发生 ， 是受了日本和本国政府的两种压迫而成的 ， 自然不能说不是爱国运动” 。 五四精神有二：“（一）直接行动 。 （二）牺牲的精神 。 ”陈独秀是从“爱国救国”的角度看待五四运动 ， 强调五四运动的“行动”性质 ， 这与新文化运动侧重精神层面有所区别 。不过 ， 陈独秀作为新文化运动的领导者 ， 实际上也是五四运动的“总司令”（毛泽东语） 。 新文化运动的主要代表或直接参与、或理解支持五四爱国运动 。 参加五四运动的学生、市民及其他阶层从《新青年》等新文化刊物中获取思想养料 ， 受到新思潮的哺育和鼓舞 。 因此 ， 人们常将五四运动与新文化运动并联在一起 ， 称之为五四新文化运动 。新文化运动内部的两种取向关于新文化运动的定位 ， 在新文化阵营存在分歧 。 陈独秀受法国文化影响极大 ， 《新青年》的外文名称就是用的法文 。 陈独秀在《新青年》发刊词中提出对青年的六大要求：（一）自主的而非奴隶的 。 （二）进步的而非保守的 。 （三）进取的而非退隐的 。 （四）世界的而非锁国的 。 （五）实利的而非虚文的 。 （六）科学的而非想象的 。 在《本志罪案之答辩书》中提出向西方学习“民主”与“科学” 。 他强调新文化运动是一场启蒙运动 。 陈独秀在《新青年》创刊号上发表《法兰西人与近世文明》彰显的就是法国大革命和启蒙运动的精神 。 “近代文明”的三大事件：“一曰人权说” ， “一曰生物进化论” ， “一曰社会主义” ， 都是法国人率先发动 。 陈独秀从法国大革命走向“以俄为师”的共产革命 ， 其中的内在逻辑即在于他的革命思想 。胡适认为新文化运动是中国的文艺复兴运动 ， 是中国人文传统的再生 。 他向《新青年》同人建议 ， “我们这个文化运动既然被称为‘文艺复兴运动’ ， 它就应撇开政治 ， 有意识地为新中国打下一个非政治的（文化）基础 。 我们应致力于（研究和解决）我们所认为最基本的的有关中国知识、文化和教育方面的问题” 。 带着这一目的 ， 胡适提出新思潮的意义是：研究问题 ， 输入学理 ， 整理国故 ， 再造文明 。将新文化运动定位为启蒙运动 ， 或是文艺复兴运动 ， 这两种取向在当时并不明显 ， 两种主张的学人并肩作战 。 只是随着时间的推延和历史的演进 ， 双方的差异才逐渐显现 。 由此分际 ， 陈独秀与胡适后来才分道扬镳 。拒斥孔教意识形态新文化运动的主要代表蔡元培、陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅等反对孔教的立场完全一致 。 民国初年 ， 康有为及其弟子陈焕章致力于将孔教立为国教 ， 并将此写进宪法 。 其意在建立孔教意识形态 。 此举为其它宗教派别所反对 ， 也为坚持思想自由、反对定于一尊的新文化派所抗拒 。 但破除儒学意识形态的话语霸权 ， 并不是自新文化运动始 ， 清末维新运动即对八股取士的制度给予激烈抨击 ， 对韩愈的“原道”学说提出激烈批评 。 1905年废除科举制 ， 从制度上实际解构儒学的正统地位 ， 确立新教育的发展方向 。 民国初年 ， 蔡元培制定的新教育宗旨明确取消“尊孔”条款 ， 《大学令》解除经科 ， 新的民国教育制度排除了建立孔教意识形态的可能 。 陈焕章等人的努力无济于事 ， 说明民国政治文化朝着民主、科学的方向发展已是不可更改的方向 。新文化运动对孔教的批评主要是展现在“礼教”、旧的家庭制度对人的个性束缚这一层面 。 新文化运动之表现为个性解放运动 ， 一方面得力于破解束缚人性、个性的“礼教”、旧的家庭制度 ， 一方面归功于西方的“健全的个人主义精神”的介绍 。 严格来说 ， 新文化运动对儒学的系统清理和研究工作 ， 因为各种条件的限制尚没有全面展开 。 胡适提出“整理国故”在当时也只获得很小范围的认同 。中国作为文明古国 ， 有着没有间断的历史文化传统 ， 儒学在这一历史文化传统中居主干地位 。 传统历史文化的资源核心部分实在是儒学 ， 对于这一点新文化运动限于当时的历史环境 ， 在破的一方面下力较多 ， 而对承继一方面所做的工作相对较少 。新文化运动的现代启示新文化运动的真正价值在于确立现代中国政治文化的基础在于民主、科学 。 民主作为现代性的要件在民国初年并不为人们广泛认同 ， 许多知识精英面对政局乱象以为中国仍须定于开明专制 ， 不宜于民主共和 。 这种怀疑长久地存在于中国各个社会阶层 。 1930年代在《独立评论》还展开过民主与独裁的讨论 。 各种宗教势力为争夺民国意识形态的话语权 ， 也竞相登场 ， 发出各自的声音 。 在这种背景下 ， 《新青年》发出对民主、科学的呼喊 ， 当然显得尤为可贵 。 新文化运动之所以成为一场前所未有的思想解放运动与对民主、科学的执着 ， 对各种外来思想学说、主义的包容和传输密不可分 。 由于新文化运动主要代表大都在日本、在欧美留过学 ， 受过系统的西方教育 ， 因而他们几乎能将自己认同的西方现代思想理论同步输入中国 ， 这与戊戌变法时期的维新派、辛亥革命时期的革命派相比有很大进步 。 新文化运动在传播西方近现代思想理论 ， 在力求中西文化的结合这些方面 ， 都达到前所未有的高度 。新文化运动给我们的启示仍是如何在中西文化结合的基础上 ， 创造一种新文化 。 过去我们存在一种误解 ， 以为继承本国的传统文化与输入西方的近现代文化 ， 双方存在一种对立而不能两存的关系 。 其实这是一个极大的误区 ， 两者之间并不存在这种矛盾 。 随着历史渐行渐远 ， 传统文化已成为越来越稀缺的资源 ， 对传统文化我们当然应该珍惜、保存 ， 不必避讳“保守”之名 。 在西方文化处于强势文化的背景之下 ， 西方在科学技术、制度设计、精神文化方面仍保持优势 ， 处在前沿的位置 ， 因此我们必须取“拿来主义”的态度 ， 尽量吸收西方的先进文化 ， 不必计较“西化”之污 。 该“保守”的就要保守 ， 该“开放”的就要开放 ， 不必非此即彼 。 历史的经验告诉我们 ， 不怕真诚的保守 ， 就怕伪劣的假古董；不怕货真价实的洋货 ， 就怕夹生不熟、未经消化的舶来品 。 日本作为东方世界现代化的先进 ， 其突出优点即在保护传统与追求“西化”并存 。 蔡元培先生以其特有的智慧谋求兼容中西文化 ， 以获取新文化的平衡发展 。 传统文化与外来文化是新文化的两大源头活水 ， 也是激活我们想象、创造的灵感源泉 。进入 欧阳哲生 的专栏进入专题： 新文化运动五四运动陈独秀文化本文责编：heyuanbo发信站：爱思想（http://www.aisixiang.com） ， 栏目：天益学术历史学历史学演讲稿本文链接：http://www.aisixiang.com/data/121161.html文章来源：环球时报 2015-05-04


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