「读写号」就读不懂《论语》？，为什么说读不通《左传》( 二 )
不过在《左传》中直接讨论礼节的有462次之多 ， 它提到的「礼」有些是周礼 ， 有些是在周礼基础上改革的礼 ， 并通过各种合乎礼仪和违背礼仪的事件进行讨论 ， 也揭示了礼——即《论语》中谈到的「礼崩乐坏」有哪些根源 ， 为什么孔子没有必要在《论语》中提及 。
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因为在孔子看来 ， 或者在编撰《论语》的孔子弟子们看来 ， 这一部分史实不必详说 ， 跟常识无异 。 而对于后人而言 ， 同时成书或较晚的《左传》也讲得一清二楚 。 倘若我们忽略了《左传》而直接读《论语》 ， 就只是理解了表面意思 ， 而不知道其所以然 ， 自然容易一头雾水 。
插个题外话 。 孔子编撰《春秋》时 ， 由于对鲁隐公元年之前的历史了解不够 ， 并认为文献不足 ， 恐怕记载失实 ， 就从隐公元年写起 。 其实在春秋三传之一的《公羊传》里有这么一个设问：「《春秋》何以始乎隐？祖之所逮闻也 。 」说的是孔子这一辈人及祖辈能了解的历史上限是隐公元年 。 言外之意是：解释《春秋》的《左传》是可信的 ， 《论语》引用的历史典故没有再解释的必要 。
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而如果我们要了解周礼是如何被破坏的 ， 就可从《周郑交质》中看出端倪 。 这篇入选《古文观止》的文章（第二篇）即是出自《左传·隐公三年》的两段文字 ， 说的是郑国的第二代国君郑武公 ， 第三代国君郑庄公均为平王卿士 ， 即周朝的执政官 。
但是郑国的这对父子却时常打着天子的旗号 ， 为郑国谋取各种利益 。 周平王实在看不下去就想换掉执政官 ， 改为西虢公 。 可是由于郑庄公权力太大 ， 根本换不了 ， 当庄公追问是不是想换卿士时 ， 平王都不敢承认：「郑伯怨王 ， 王曰：无之 。 」这对于平王来说是奇耻大辱 。
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不仅如此 ， 郑庄公为了表示彼此的相互信任与合作的诚意 ， 把各自的儿子送到对方身边为人质 ， 即王子狐为质于郑 ， 郑公子忽为质于周 ， 史称「周郑交质」 。 这相当于硬生生地把周天子降格到诸侯国的地位了 ， 可见周礼确实崩了 。
因此 ， 当我们熟读了《左传》 ， 就知道《论语》中说到的礼崩乐坏是怎么一回事 ， 也知道孔子为什么穷尽一生都恢复周公时的礼了 。 而这些在《论语》中是不可能具体而微呈现出来的 ， 只有读通了《左传》才真正读懂了《论语》 。
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正如思想隐士熊逸所说的：「《左传》在传统典籍中高屋建瓴 ， 两千多年历史中的许多沿革 ， 争议、改变 ， 从风俗到立法 ， 从秦朝郡县制到明代大礼议 ， 甚至从中国的夷狄论、文学观和日本的武士道 ， 都可以一路追溯到《左传》的世界 。 」
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