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@朝代覆灭，为何常常是妇人背锅，谈谈古代的“女祸论”

呜呼, 女子之祸于人者甚矣! 自高祖至于中宗 ，数十年间 ， 再罹女祸 ， 唐祚既绝而复续 ， 中宗不免其身 ， 韦氏遂以灭族 。 玄宗亲平其乱, ， 可以鉴矣 ， 而又败以女子 。 ——《新唐书》
《新唐书》在总结唐朝衰亡的原因时 ， 将其归咎于武后、韦后、杨贵妃等女色祸国 。 这种将国家的衰败归因于女性的言论 ， 就是“女祸论” 。
以现代人的观点来看 ， “女祸论”当然是大错特错的 ， “女人能顶半边天” ， 在很多领域 ， 女子的贡献不亚于男子 。 但古代“女祸论”的诞生以及传播自有其原因 。
@朝代覆灭，为何常常是妇人背锅，谈谈古代的“女祸论”
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杨贵妃 ， “女祸论”的典型代表
周礼是诞生“女祸论”的土壤
一般认为 ， 大约5000年前 ， 我们的祖先由母系社会进入了父系社会 。 在母系社会中 ， 妇女占据主导地位 。 而在父系社会中 ， 男子开始占据主导地位 。 但这种转变不是一蹴而就的 ， 至少在夏商两代 ， 女性依然拥有一定特权 ， 一些女性贵族不仅可以拥有自己的军队和财产 ， 甚至还可以参加政治活动 。
商朝末年 ， 周武王在讨伐商纣王的文书中写道：
今殷王纣乃用其妇人之言 ， 自绝于天 ， 毁坏其三正 ， 离逷其王父母弟 ， 乃断弃其先祖之乐 ， 乃为淫声 ， 用变乱正声 ， 怡说妇人 。 故今予发维共行天罚 。 勉哉夫子 ， 不可再 ， 不可三！——《泰誓》
周武王向诸侯列出商纣王的各种罪状 ， 其中第一条就是“用其妇人之言” 。 可见 ， 周武王已经对妇女参与政事持排斥态度 。 西周建国后 ， 周公旦吸收周武王的这种观点制定了周礼 。 周礼以男性为本位 ， 将人按照阶级、血缘、性别、部族等分为若干等级 。
周礼提出了“男女有别”的主张 。 “男女有别”将男性和女性区别对待 ， 在政治、婚姻两个层面分别享有不同的权利 。 首先说政治层面 ， 周礼认为“妇言无用” ， 因此将女性贵族排除在权力之外 ， 政治成了男性贵族的专利 。 女性不再享有政治权利后 ， 也就不配拥有军队和财产 ， 在祭祀活动中则从主祭者沦为辅助者 。
在婚姻层面 ， 周礼确立了一夫多妇、主夫属妇的制度 。 周礼规定天子可娶十二女 ， 象征着十二个月份；诸侯可娶九女 ， 象征九州；卿大夫可娶一妻二妾；士可娶一妻一妾；普通人则为一夫一妻的标配 。 主夫属妇是说在家庭中 ， 男子居主导地位 ， 妻子从属于丈夫 。 周礼的这种婚姻制度将女性视为男子的附属品 ， 女性的社会地位进一步下降 。
因此 ， 可以说周礼是诞生“女祸论”的土壤 。 周礼将商朝灭亡的原因归咎于听信妇言 ， 因此确立了父权制 。 父权制将女性排除在权力之外 ， 女性失去了话语权 ， 男性可随意批评女性甚至诋毁女性 ， 会诞生“女祸论”也就不奇怪了 。
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商纣王和妲己
儒学是宣扬“女祸论”的主力军
孔子是非常推崇周礼的 ， 因此提出“唯女子与小人为难养也”的观点 。 将女子与小人相提并论 ， 显然也是对女性的一种歧视 。
儒家的另一个代表人物荀子则为“女祸论”提供了理论依据 。 荀子在《解蔽》中提出：
桀蔽于末喜、斯观 ， 而不知关龙逢 ， 以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉 ， 而不知微子启 ， 以惑其心而乱其行 。 故群臣去忠而事私 ， 百姓怨非而不用 ， 贤良退处而隐逃 ， 此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也 。


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