汉代真有这么多神童吗？
题记：汉代为何会涌现大量的“神童故事” ， 真有这么多神童吗专栏|网易作者|陈纳“劝君莫惜金缕衣 ， 劝君惜取少年时 。 ”少年时期 ， 是大多数人一生的奠基阶段 。 少数人“年少有为” ， 甚至“童年有为”被称为“神童” ， 因远超于同龄人而受后人传诵 ， 或天资聪颖 ， 或博学多识 ， 或气度非凡…… 。“神童”这样一个概念流传已久 ， 但它真正成为一种文化现象起源于何时呢？这一文化现象背后又有着怎样的丰富内涵呢？
上图_ 《孔子见老子图》里的稚童一 、作为文化现象的“神童”之起源春秋时期开始 ， 就有了神童故事 ， 即“小儿神项橐三难孔夫子” 。一难讲的是项橐和伙伴在路中用沙土堆“城” ， 不避让孔子师徒的车队反而反问孔子“自古以来都是车让城 ， 哪有城让车的道理” 。二难是孔子的弟子为难农夫 ， 问他的锄头每天抬多少下 ， 农夫的儿子正是项橐 ， 他智问孔子一行人的马蹄每天抬多少下 。三难则是孔子与项橐一连串的问答与反诘 ， 最终孔子败阵 ， 并拜七岁小童为师 。这一则脍炙人口的故事当为最早 ， 还有别的故事也久经历史 ， 口口相传 ， 但这些故事主要是为了宣扬小小孩童的机智过人之处 。 但汉代是“神童文化”的形成期 ， 此时的人们推崇神童人物变得系统化、广泛化 。 
上图_ 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）汉代集中涌现出更多的“神童故事” ， 且他们几乎都被冠以“神童”的称号 。 《太平御览》卷三八四引《东观汉记》说到张堪“年六岁” ， “才美而高, 京师号曰‘圣童’” 。 《华阳国志·先贤士女总赞论》对扬雄的夸赞中 ， 这样说道“雄子神童乌, 七岁预雄《玄》文 。 ”《艺文类聚》写爱书至凿壁藏书的杜安 ， 也说他号曰“神童” 。除了正面的“神童”形象 ， 也出现了“伤仲永”式悲剧人物 。 如汉末的胡康“年十五以异才见选” ， 但他虽有才华 ， 品性不端 ， 最终无所作为 ， 白白浪费早慧的天资 。此外还有诸多关于“神童”的记载 ， 这表明了“神童”被正式当作一个社会性群体 ， 并被视为一种形象符号 ， 具有一定的年龄区间并承载了独特的品质 。 汉代独特的“神童”文化现象可以看作社会文化繁荣和民间教育进步的结果 ， 折射出人们培养幼童的观念和对孩子的期望 ， 以及受儒学浸染追求文化进取的精神 。 
上图_ 汉朝人的日常画作二 、神童文化典例：画像石与石碑另一方面 ， 汉代神童文化繁荣表现于“神童”的形象广为出现于汉代的画像石资料中 ， 且常有为“神童”立碑的现象 。汉代的画像石中 ， 十分流行“神童”的形象 。 项橐作为古往今来神童形象的典范 ， 自然是画像石中人气颇高的选择 。 《中国画像石全录》中收录的“项橐”形象见于山东平邑功曹阙北面画像 ， 山东嘉祥宋山汉画像 ， 陕西绥德刘家沟出土汉画像等多处 。 汉代考古遗存中的这一现象 ， 是神童文化在物质载体中的反映 ， 可以看出他的事迹相当普及且受时人认可 。 
上图_ 山东嘉祥齐山东汉孔子见老子画像局部（中间小童为项橐）还有作为榜样出现于山东嘉祥东汉武梁祠孝孙原画像的孝孙原榖 ， 他因道德水平和才智均超过其父而闻名 。《隶释》卷十中收录了光和四年的《童子逢盛碑》 。 该碑的碑文以“究竟人爵 ， 克启厥后 。 以彰明德 ， 胤嗣昭达 。 ”之词赞美他的才华 ， 又哀其“夭陨精晃 ， 苗而不秀” 。还有蔡邕撰文的《童幼胡根碑》和《袁满来碑》 。 小童胡根7岁遭疾夭逝 ， 碑文说他“聪明敏惠 ， 好问早识 ， 言语所及 ， 智思所生 ， 虽成人之德 ， 无以加焉” 。 而15岁去世的袁满来更是“逸材淑姿 ， 实天所授 ， 聪远通敏 ， 越龆龀在阙 。 ”
上图_ 山东嘉祥东汉武梁祠孝孙原画像三、“神童”的内涵1.将成年人的品质降维所谓“神童”并不“神” ， 他们并未拥有某种超自然的神性 ， 他们仅仅是社会地位上被神化 。 往今来的神童都有着相似的特点 ， “神童”真正的品格是而是早熟、早慧 ， 他们身上展现出了不符年龄的知识水平或与道德素养 ， 有时甚至在某些方面远胜于普通成年人 。2.成人交际的工具细观碑文和人物生平 ， 他们对社会不存在什么突出贡献 ， 而其“聪慧”也无赫赫有名的事例折服众人 ， 仅仅在熟识人际圈内颇负盛名 ， 但并未“出圈” 。 将本无可述的孩童夸张记述为一位聪慧闻名 ， 天公抖擞的神童 ， 实际上内容华而不实 ， 人物形象扁平无血肉 。 仅凭这样为何就能在死后拥有分量十足的丰碑 ， 且这些碑文还请了大名鼎鼎的文学家来着笔 。 只因他们并非寻常人家的孩子 ， 胡根的父亲是陈留太守胡硕 ， 祖父是太尉胡广 ， 而袁满来是“太尉公之孙 ， 司徒公之子” 。
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