：宋朝盛行的程朱理学，是抬高了儒学，还是曲解了儒学？( 二 )
如此一来 ， 宇宙论与人生论的信念 ， 就和派别的壮大、消长紧密连结在一起 。当时社会上拥有最庞大资源的人 ， 分别成了两个巨大的派系 ， 一是「程朱派」 ， 另一是「陆王派」 ， 两派都必须想方设法压倒对方 。因此士人相信什么 ， 不是简单的个人信仰问题 。「程朱、陆王之争」愈演愈烈 ， 有其难解的根本政治、社会因素 。
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三、「孔孟本意」
不论是「程朱」说的「格物致知」 ， 或是「陆王」说的「明心见性」 ， 他们的真理权威来源都是孔子、孟子 ， 都是所谓的「孔孟本意」 ， 即孔子、孟子原始的思想和教导本意 。两派僵持 ， 一派说「格物致知」是孔孟本意 ， 另一派说「明心见性」才是孔孟本意 ， 而且彼此都指控对方违背了孔孟本意 。因而从明朝中叶「阳明学」坐大之后 ， 自然就引发了一个学问上的冲动 ， 一种治学知识上的潮流 ， 那就是回归原典原籍予以显现「孔孟本意」 。「孔孟本意」在哪里？在书上 。不只是《论语》、《孟子》 ， 还有孔孟继承的周朝王官学经籍 ， 包括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》 。于是这时候开始了对「四书五经」认真仔细的考究 。
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《论语》的字字句句都要弄清楚 ， 尤其是牵涉两派差异的文句 。例如「我欲仁 ， 斯仁至矣」 ， 就七个字 ， 但关系到是不是意味着人可以不靠学问累积而立即到达「仁」的境地 ， 是「阳明学」的重要依据 ， 所以有很多讨论 。「我欲仁 ， 斯仁至矣」这七个字 ， 如果不是「明心见性」 ， 又有什么其他解释吗？
如果你是「程朱派」的人 ， 会怎么做？你必定要主张：「我欲仁 ， 斯仁至矣」不能用表面的字义来理解 ， 因为这些字在孔子的时代有不同的背景和用法 。基于辩论的需要 ， 进而刺激「程朱派」士人将经书中出现过「欲」的经文统统汇整出来 ， 以便建立论据：古人所讲的「欲」 ， 本身就有层次 ， 就有「工夫」的意涵 ， 而不是单纯「想要」的意思 。
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这种态度在明朝一直中叶之后开始涌动 ， 愈来愈多人回到经籍「本意」上做各式各样的研究 。此路一开 ， 大家就发现 ， 有待研究的题材还真多！自汉朝以降 ， 中国的儒学传统就是建立在「传注」传统上 ， 也就是说 ， 传统的知识学问并非以创造出新内容、新成分为目标 。在漫长的历史中 ， 中国知识人表达知识的方式 ， 是对于已经存在的经典进行解释与补充 。
汉朝时就定了基本前提——所有值得说的 ， 最美好、最重要的东西 ， 都已经在之前的「黄金时代」由诸圣诸贤说过了 。后来的人只能提醒（圣贤说的 ， 我们或许忘了）以及说明（圣贤讲得太精到 ， 我们或许不能完全领略） 。「传注」就是解经、注经、传经 ， 就是历来对于经书累积的丰富说明 。结语
明朝中叶开始 ， 我们看到一个知识学问逆溯的历程 。许多人回头整理传注 ， 进行新的分类 ， 也就是建立自己认为适当的系谱 。到明朝灭亡之前 ， 中国士人知识界已普遍接受一条原则：要理解经籍文字的「本意」和「正义」 ， 就要从传注中一路回溯、一路重建 。而在此过程中 ， 愈古老的资料就愈接近孔孟时代的意见 ， 其价值也愈高 。
【：宋朝盛行的程朱理学，是抬高了儒学，还是曲解了儒学？】讨论「我欲仁 ， 斯仁至矣」时 ， 当然要看传注内容 。朱熹、孔颖达、郑玄各有各的解释 ， 另外 ， 《论语》中还记载了子张的看法 ， 那我们接受谁的？相信谁的？在以前 ， 这些不同时代的意见会被并列来讨论 ， 可是现在有了新的原则 ， 基本上愈古老的论述就愈有权威 。子张是孔子弟子 ， 而且亲炙孔子 ， 所以他的话当然最可信 。于是 ， 「去古未远」在文章或口说里经常出现 ， 时间性慢慢取代了论理的精妙与精到 ， 成为决定真理最重要的标准 。
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