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卫泾■藏在轨交五号线“萧塘站”里的秘密|上海两千年人物考⑤华亭卫氏( 四 )


所以杨婧感叹：“华亭卫氏家族著述之风 ， 至元末仍有余绪 。”
而在之前 ， 华亭卫氏 ， “八代之间 ， 有著述可考者达九人 ， 著书十五种 。”“可以说 ， 华亭卫氏作为望族引领了当地的文化 ， 为上海地方著述经历了唐五代的衰落后逐渐回升作出了显著的贡献 。”
这其中 ， 卫泾、卫湜 ， 尤为突出 。
卫泾著有《后乐集》 。卫湜历时二十余年 ， 编撰了卷轶浩繁的一百六十卷《礼记集说》 ， 广泛而审慎地采集史上一百四十四家解《礼》之说 ， 及其他涉及者 ， “搜检编次之功甚伟” ， 被赞“礼家之渊海” 。
这部书现列国家珍贵古籍名录 。有意思的是 ， 因采集为主 ， 卫湜自述宗旨：“他人著书 ， 惟恐不出于己 。予之此编 ， 惟恐不出于人 。”不禁让人想起上图老馆长顾廷龙那句名言：“窃谓人不能自有所表现 ， 或能助成人之盛举 ， 也可谓不负其平生 。”这是“编舟人”的共同之光 。
卫泾■藏在轨交五号线“萧塘站”里的秘密|上海两千年人物考⑤华亭卫氏
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卫宗武《秋声集》内页 。郭泉真 翻拍
【五】
朱熹之说曾被打击为“伪学” 。卫泾认同朱熹的理念 ， 与之交好“友善” ， 并在他逝世后 ， 取其遗著 ， 刊刻传世 。此举被认为“对朱子的理学传播意义深远” 。
宋亡后 ， 卫泾裔孙卫富益建白社书院讲学 ， 规定：“凡缙绅仕元者 ， 不许听讲 。”江南士子从学者不绝 。
学问、气节 ， 在华亭卫氏不绝 ， 在江南文化与中华文化亦不绝 。
卫泾曾自考先祖：“上世齐人 ， 唐末避乱徙钱塘 ， 又自钱塘徙华亭 ， 故今为华亭人 。”就此 ， 华亭卫氏从何而来有了一份依据 。
其中那句“唐末避乱” ， 值得注意 。
这被认为是中国史第二次 ， 因动乱发生的大规模人口南迁 。前一次是西晋末年 ， 也即陆机陆云逝世不久的“衣冠南渡”建东晋 。后一次是北宋末年 ， 宋高宗渡江到临安建南宋 ， 也称“衣冠南渡” 。
而唐末这一次 ， 被称“衣冠荡析” 。李白写道：安史之乱后 ， “天下衣冠士庶避地东吴” 。另一位诗人韦庄也在长安亲睹唐末战乱后 ， 写下“内府烧为锦绣灰 ， 天街踏尽公卿骨” 。
研究者张兴武谈到 ， 当时“避地衣冠尽向南”主要有西蜀、闽中、江淮三个方向 ， 其中 ， 在杨吴、南唐及吴越有国的八十余年间 ， 江淮两浙一直相对平静 ， 实力远远超过其他地区 ， 于是成为了大量“衣冠”所往——“当是时 ， 天下瓜裂……江南称为文物最盛处” 。
宋代作为一种“历史现象”出现的众多文化望族 ， 就是在这种大背景下产生的 。范仲淹所在的“苏州范氏” ， 苏洵、苏轼、苏澈所在的“眉州苏氏” ， 都是其中之一 。全国还有十几个 。不过张兴武认为 ， 宋代“望族”的起家有两种情形：一种是发迹于五代乱世 ， 经几代人不懈奋斗而终成 ， 苏州范氏即属此列 ， 包括吴越钱氏；一种则原来并无富贵根基 ， 最初由一人或几人开基创业 ， 子孙后代前赴后继 ， 通过科举入仕或学术传承等现实渠道维持家声不坠 ， “两宋望族中绝大多数都有过这种经历” ， 如苏轼所属的眉州苏氏 。
后一类 ， 被认为是中国古代家族发展史上 ， 普通士人第一次能够通过自身的努力 ， 实现光显门族的梦想 。
纪晓岚等在《四库全书总目提要》说：“卫氏在宋 ， 世以文学知名 。”
学者慨叹：“两宋时期的这一变化 ， 确实具有划时代的历史意义 。”“打破了过去门阀时代‘贵有常尊 ， 贱有等威’的宗族等级制度 。”“从本质上说 ， 从唐末五代到两宋时期 ， 高门大族发家模式的转变 ， 正是中国历史从‘中古’向‘近世’发展转型的一个缩影 。”
从宗族等级到可以凭本事有上升通道 ， 这是“划时代”的历史进步 。


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