『书法讲堂』学《书谱》必备( 二 )
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草书释文
于一途；编列众工 ， 错综群妙 ， 举前人之未及 ， 启后学于成规；窥其根源 ， 析其枝派 。 贵使文约理赡 ， 迹显心通；披卷可明 ， 下笔无滞 。 诡辞异说 ， 非所详焉 。
然今之所陈 ， 务稗学
今译
复合一途；编排罗列众家特长；交错综合诸派精妙 ， 指出前列名家不足之处 ， 启发后学掌握正确法规；深刻探索根源 ， 分析所属流派 。 尽求做到文辞简练 ， 论理恰当 ， 条例分明 ， 浅显易懂；阅后即可明瞭把握 ， 下笔顺畅无所淤滞 。 至于那些奇谈怪论 ， 诡词异说 ， 就不是本篇所要说的了 。 然而现在要承述的 ， 力求对后学者有所裨益 。
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草书释文
者 。 但右军之书 ， 代多称习 ， 良可据为宗匠 ， 取立指归 。 岂惟会古通今 ， 亦乃情深调合 。 致使摹蹋日广 ， 研习岁滋 ， 先后著名 ， 多从散落；历代孤绍 ， 非其效与？试言其由 ， 略陈数意：止如《乐
今译
在以往书法家中 ， 王羲之的书迹为各代人所赞誉学习 ， 可作为效法的宗师 ， 从中获得造就书法的方向 。 王羲之书法不仅通古会今 ， 而且情趣深切 ， 笔意和谐 。 以致摹拓的人一天比一天多 ， 研习的人一年比一年多；王羲之前后的名家手迹 ， 大都散落遗失 ， 只有他的代代流传下来 ， 这难道不是明证吗？试谈其中缘由 ， 简要地叙说几点 。 仅以《乐毅论》
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草书释文
毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》 ， 斯并代俗所传 ， 真行绝致者也 。 写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争
今译
《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖 ， 均为世俗所传 ， 是楷书和行书的最佳范本 。 写《乐毅论》时心情不舒畅 ， 多有忧郁；写《东方朔画赞》时意境瑰丽 ， 想象离奇；写《黄庭经》时精神愉悦 ， 若入虚境；写《太师箴》时感念激荡 ， 世情曲折
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草书释文
折；暨乎《兰亭》兴集 ， 思逸神超 ， 私门诫誓 ， 情拘志惨 。 所谓涉乐方笑 ， 言哀已叹 。 岂惟驻想流波 ， 将贻啴嗳之奏；驰神睢涣 ， 方思藻绘之文 。 虽其目击道存 ， 尚或心迷议舛 。 莫不强名为体
今译
说到兰亭兴会作序时 ， 则是胸怀奔放 ， 情趣飘然；立誓不再出山做官 ， 可又内心深沉 ， 意志戚惨 。 正是所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表 ， 倾诉哀伤时叹息发自胸臆 。 岂非志在流波之时 ， 始能奏起和缓的乐章；神情驰骋之际 ， 才会思索华翰的词藻 。 虽然眼见即可悟出道理 ， 内心迷乱难免议论有误 。 因此无不勉强分体定名
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草书释文
共习分区 。 岂知情动形言 ， 取会风骚之意；阳舒阴惨 ， 本乎天地之心 。 既失其情 ， 理乖其实 ， 原夫所致 ， 安有体哉！
夫运用之方 ， 虽由己出 ， 规模所设 ， 信属目前 ， 差之一豪 ， 失之千里 ， 苟知
今译
区分优劣供人临习 。 岂知情趣有感于激动 ， 必然通过语言表露 ， 抒发出与《诗经》《楚辞》同样的旨趣；阳光明媚时会觉得心怀舒畅 ， 阴云惨暗时就感到情绪郁闷 。 这些部是缘于大自然的时序变化 。 那种违心作法 ， 既背离书家的意愿 ， 也与实情不相符合 。 从书法原本来说 ， 哪有什么体裁呢！
对运笔的方法 ， 虽然在于自己掌握 ， 但是整个规模布局 ， 确属眼前的安排要务 。 关键一笔仅差一毫 ， 艺术效果就可能相去千里 。 如果懂得
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