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学术那些事■如何克服“群体性孤独”——我们在一起的“独处”


北京联盟_本文原题：如何克服“群体性孤独”——我们在一起的“独处”
学术那些事■如何克服“群体性孤独”——我们在一起的“独处”
本文插图

图片来源：网络
作者：林滨 ， 中山大学马克思主义学院教授
江虹 ，中山大学马克思主义学院博士研究生
来源：中国青年研究 ， 已获授权 。
本文原题《“群体性孤独”的审思:我们在一起的“独处”》 ， 有删节 。
一、“群体性孤独”的本质厘定:现代人的社会性存在的危机
雪莉·特克尔在她的著作《群体性孤独》中描述了这样一种场景:“家人在一起 ， 不是交心 ， 而是各自看电脑和手机;朋友聚会 ， 不是叙旧 ， 而是拼命刷新微博、微信;课堂上 ， 老师在讲 ， 学生在网上聊天;会议上 ， 别人在报告 ， 听众在收发信息 。 所有这些现象都可以归结为‘群体性孤独’(Alone together)”[1] 。 显然 ， 生活在互联网时代的我们对上述情景并不陌生 ， 且常常置身其中 ， 切身体验 。 “世界上最遥远的距离莫过于我在你身边 ， 你却低头玩手机”—这句流行语 ， 说出的是我们相似的感受 ， 反映的正是群体性孤独的特质 ， 即我们“在一起”的“独处” 。 它包含两个值得关注的重点:“在一起”指的是人们共处于同一个时空场域;“独处”指的是人们之间并没有建立起真正有机联系 ， 没有真正被看见 。 一言以蔽之 ， 即身体在场 ， 心却远离 。 “群体性孤独”现象一旦成为日常生活中普遍性的存在 ， 那么 ， 以回归生活世界、关注人的生存境遇和发展的哲学则必须予以直面和审思 。
1.变化:从时间到空间向度的凸显
孤独从来不是现代人的专属 ， 作为个体生命的本真性存在 ， 自古有之 。 只是孤独的存在形态呈现出从时间向度到空间向度的凸显 ， 演化为一种新型孤独—群体性孤独 。 比较之下 ， 就个体生命存在的时空维度而言 ， 古人的孤独更倾向同时间发生关系 ， 恰如屈原的咏诵“汩余若将不及兮 ， 恐年岁之不吾与”、陈子昂的叹息“前不见古人 ， 后不见来者” 。 “没有高楼、水泥和鸽子笼的生存环境 ， 让古人对时间更敏感—时间似乎同他们更具直接性 。 古人被时间浸染 ， 易逝却不舍 ， 漫长而又短促 ， 所谓‘蜉蝣之羽 ， 衣裳楚楚 。 心之忧矣 ， 於我归处’(《诗经·浮蝣》) 。 孔子的‘逝者如斯夫 ， 不舍昼夜’ ， 正可以被认作孤独意识在中国历史上的继往开来”[2] 。 时间性的孤独既意味着光阴易逝、人生苦短 ， 诚所谓“少壮几时兮奈老何”(刘彻);也意味着面对时间的绵绵不绝 ， 人的形单影只万难变更 ， 正所谓“中秋谁与共孤光 ， 把盏凄然北望”(苏轼) 。 如果说 ， 古人在时间维度的孤独是一种心灵深处的孤绝意识的话 ， 那么在空间维度上孤独则大都是源于物理空间的阻隔 ， 有着类似“西出阳关无故人”之叹 。 不过在同一时空场域 ， 古人面对面的交往 ， 往往则是“有朋自远方来 ， 不亦乐乎”或“把酒言欢”的共情共鸣 。 但当世界历史开启从地方市场到世界市场再到全球化时代之后 ， 世界恍如地球村 ， 天涯若比邻 ， 借助快捷的交通工具 ， 我们甚至可以做到上午在香港喝早茶 ， 傍晚在伦敦喂鸽子 ， 曾经相隔的万水千山不再是人们见面的屏障 。 但历史发展却又呈现出孤独在空间样态的吊诡:物理空间的阻隔消失 ， 心灵的阻隔却在建立 ， 此消彼长导致我们即使在一起 ， 但依旧孤独 。 这种孤独不再是离群索居、与世隔绝的形单影只 ， 也不是茕茕孑立、孤苦伶仃的无助寂寞 ， 而是表现为身处人群之中游离的眼神、热闹中的突然沉默和狂欢后的落寞 ， 是一种“在一起”的孤独 。 “孤独者并不生活在万里之外的孤岛上 ， 孤独者生活在我们的中间”[3] 。 因此 ， 现代人的孤独更攸关于空间 ， 是社会空间的空缺 ， 而不再是自然界空间的阻隔 ， 是“社会的空间”在定义现代人的孤独 ， 它让孤独发酵为多倍的孤独 。


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