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旧约为何失效了十诫废除了么

先问是不是，再问为什么。现代基督徒不守十戒的第四条的原因，不是因为律法之约被废除了，而是因为他们本就在“神与被他带领出埃及的以色列人所立之约”上是局外人。需要注意的是，十戒仅是律法的一小部分，律法中还有其他的许多其他的律例典章。然而，加上这些其他的律例典章，仍不是律法的全貌。要知道，以色列人说的律法，指的是摩西写的五本书，而非仅仅是包括十戒在内的律例典章。在摩西五经中，神与很多人立了很多约，其中有一个非常容易被忽略的约，却是与每一个人类都息息相关的，没有任何一个人能说他在这个约上是局外人。这就是亚当夏娃不惜违背第一个约而争取来的“分辨善恶树的果实”。它通过羞耻心的方式而使人知善恶，这就是每个人心中的律法，良心的律。“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，”(罗马书 2:14-15 和合本)若没有这个律法之约在，那么神审判任何人都是不合理的，是不教而诛。若没有这个律法之约在，那么没有律法的人行任何事都不违法、不是罪，也就没有死亡。那么，基督徒不守安息日，违背这个约了么？没有违背。他们仅是没有守另一个本就与他们无关的约罢了。
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圣经新约中的“诫命”一词并非专指“十诫”，如提摩太前书6章14节中的“命令”、彼得后书2章21节中的“圣命”、约翰一书3章23~24节中的“命令”、提摩太前书1章5节中的“命令”，都与在别处翻成“诫命”的为同一个词（commandment），并且明显地没有一处是指着旧约的十条诫命（英文单词相同），所以“诫命”一词在新约中最合理的解释就是:神给新约之下他儿女所定的有别于旧约诫命的一切新旨意、新命令，而绝非律法派所指的旧约十诫，根据哥林多后书3章、罗马书7章及其它多处有关新约信徒与旧约律法关系的教导，属于旧约律法的十诫作为命令已经不再适用于新约之下的信徒；藉着基督的受死，新约信徒向着旧约的律法和诫命已经死了、已经脱离了律法而永远不在其下。
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耶稣来到守安息日上千年的法利赛人面前说：安息日是为人设立的，人才是安息日的主。使徒保罗说：我们如果靠守律法称义，那耶稣就徒然死了。律法被废除了吗？耶稣说：就是天地都废去了这律法的一个字都不能废去。我们需要守律法吗？对于相信了耶稣的人，他的生命已经得蒙应许，可以进入那永不朽坏的帐幕，只管坦然无惧的来到神面前，为要得恩典，蒙恩惠。我们的肉体已经完全败坏，完全靠着恩典，才能在世上存活。我们的目光应当定睛于每日的心意更新，我们的行为如果不是发自内心，就没有丝毫意义。那些企图依靠外面的律法束缚你里面的生命的人，要谨慎。如果是初信的，要在行为上注意，不要让他跌倒，温柔的劝他。如果是借此想让基督徒跌倒的，要求神坚定自己：我们已经在耶稣里，他比那律法更大，祂就是道路，真理，生命。
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《为何旧约失效了》（乔.克鲁斯 牧师） 为何旧约失效了 前些日子，在一场布道会结束时，我下了讲台，快步走向前门，想要去和大家打招呼。忽然，三个年轻人拦住了我的去路。他们中间的一个人和我说话时嗓门相当大。他说，“乔弟兄，你今天晚上宣讲第七日的安息日，把我们又带回到了旧约之下，我们对你讲的内容很失望。你难道不知道我们现在生活在新约之下，应该遵守星期日、而不是安息日吗？” 那个年轻人的质疑代表了今天许许多多基督徒的心声，他们打心眼儿里相信，由十诫构成的旧约在基督钉十字架时就消失了，因此不再适用于今天靠恩得救的基督徒。这是正确的前提吗？如果是，那我们真的需要弄清楚这个原则，好避免极度律法主义的陷阱。另一方面，如果十诫仍旧有效，那么，贬损这些伟大的道德律例，哪怕只是其中的一条，也是最最不幸的错误。 没有人能够否认旧约圣经中有一些将十诫指作盟约的陈述；然而，我们在这里要表明的是，十条诫命并非是被废除的旧约。 但是，在深入查考这个倍受关注的题目之前，我们需要定义，究竟什么是真正的“约”。约有许多种，形式也各不相同，但最基本的，“约”是指甲乙双方基于互相的承诺而达成的一种协议。历代以来，上帝一直是以约为基础与祂的子民交往。上帝是讲道理的上帝，他对我们说，“你们来，我们彼此辩论。”（以赛亚书1:18） 有的时候，上帝与个人达成协定，比如摩西、亚伯拉罕和大卫；而有时则与以色列通国立约。但是，最伟大、最重要的约却是早在这个世界存在以前就立下的。那是圣父与圣子之间，为可能出现的罪而立定的约。耶稣在万古以先就将自己献上，作为“从创世以来……被杀的羔羊。”（启示录书13:8）倘若亚当和夏娃选择了犯罪，那么祂将甘愿成为代死的牺牲，去拯救人类。 这一永约的内容从未被更改或替代。尽管在历史的长河中立定了许多其它的契约，但是，因信得救的简明条款却永远有效，这约乃是为全人类所预备的。 然而，引起最多误解的约，被希伯来书的作者称为“旧的约”。作者还提到，新约要远胜于旧约。以下是他描述两约的话：“如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指责祂的百姓说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。……我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（希伯来书8:6-13） 这段描述使我们对旧约的命运，再没有什么疑惑。它被弃置一旁，被“有更美的应许”的新约所取代。很自然地，我们非常有兴趣知道所有关于新约的事，这新约中上帝要将律法放在我们里面、写在我们心上。但我们也需要了解那归于无有的旧约的性质。许多教会教导旧约就是十诫律法。人们夸耀自己已经从律法之下被拯救出来，并且宣称自己已从旧约时代的束缚行为之约，步入了新约时代的荣耀自由之约。
旧约不是十诫
这是圣经上的观点吗？了解旧约不是什么，和了解它是什么一样重要。现在让我们来看三条肯定的证据，即：归于无有的旧约不是十诫。之后，我们要对比经文、以经解经，来认定旧约究竟是什么。 首先，我们注意到，旧约中的应许是不完美的。而新约则是“凭更美之应许立的。” （希伯来书8:6）那么，请告诉我，谁能从十诫中找出一点不完美的应许呢？决不可能。相反，保罗宣称，它们是非常美善的。“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”(以弗所书6:1-3) 单这段陈述就足以表明，希伯来书的作者并不是在控诉道德律法的应许中有任何不完美之处。那么旧约，不论它是什么，但决不是指十诫。 有关旧约的第二个问题就是，它是有缺点的。圣经上说，“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”（希伯来书8:7）请问：有谁曾在上帝的手笔中找到过错误或瑕疵呢？作诗的人宣称，“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”（诗篇19:7）保罗写到，“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗马书7:12） 这听起来像是不完美、不完全吗？没有律法可以同时既完全又有瑕疵。越来越明显，旧约不可能是十诫。 最后一点，当然，关于旧约，我们读到的最难以理解的一点就是，它被废除了！“既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（希伯来书8:13）现在我们要提出一个严肃的问题，应该能使所有关于这件事的疑惑烟消云散。问题就是：伟大的十诫道德律法废除了吗？任何读过新约圣经的人必定回答，当然没有！关于律法，保罗明确表示，律法不仅没有被废除，他还断言了恰恰相反的事实。他问道，“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗马书3:31） 是圣经本身自相矛盾吗？一样事物能够同时既渐消失又被坚固吗？关于律法，同一位作者会前后两舌吗？可以肯定的是，保罗并没有说，旧约就是律法。把罗马书3章31节中的“律法”换成“旧约”，看看结果是什么：“这样，我们因信废了旧约吗？断乎不是！更是坚固旧约。” 这根本就是无稽之谈，不是吗？旧约已经不存在了，就不能再这样谈坚固。很显然，我们看到，已经终止的约不可能是十诫。
旧约是什么？
知道了旧约并非十诫之后，现在我们准备着手从圣经中具体确认旧约指的到底是什么。要这样做，必须回到圣经的出埃及记。许多人没有看出，西奈山涉及到的其实不止一个约。上帝呼召摩西上山，是在祂赐下律法并在祂和祂百姓之间提议立约之前：“摩西到上帝那里，耶和华从山上呼唤他说：‘你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：……如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我……为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”（出埃及记19:3-6） 请注意上帝是如何要摩西向百姓提出祂的建议的。这里包括了一个正规契约的全部要素。条件和应许两厢立定。以色列人若接受上帝的提议，这约就此建立。那以色列人是如何回应这一神圣建议的呢？“摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。百姓都同声回答说：‘凡耶和华所说的，我们都要遵行。’”（出埃及记19:7，8） 只要这答复一送达上帝那里，旧约的基础就奠定了。但在这约正式实施之前，必须在其上盖一个封印或加以认可使其生效。这仪式性的侍奉包含将一头公牛的血撒在百姓身上，出埃及记24章4至8节如此描述说：“摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，又打发以色列人中的少年人去……向耶和华献平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半撒在坛上；又将约书念给百姓听。他们说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’摩西将血撒在百姓身上，说：‘你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。’” 我们再次看到，这约不是律法本身，而是“这一切话”的凭据。十诫是这协定的基础。百姓答应要遵守律法，反过来，上帝应许要赐福他们。整个过程中的致命缺陷就在于以色列人答应约定的方式。他们并没有提出，自己不能完全顺从上帝的所有要求；也没有表示自己需要神圣的帮助。而是坚持说，“我们能行。”他们的话充满了自信。“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。” 他们能保证信守自己的允诺吗？尽管反复保证了，但很不幸，在摩西还没有带着石版下山之前他们就违背了自己的诺言。看到旧约中之应许的不足了吗？ 希伯来书的涵义开始向我们展明。希伯来书中说上帝“指责祂的百姓，”（希伯来书8:8）祂说，“因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。”（第9节）在双方的约定中，过错完全在人这一方。因此，可以清楚看明，为何保罗在希伯来书第8章中论到旧约时写下了这样的话。这旧约的确产生了束缚，它被证实是有瑕疵的，它的应许也不完全，并归于无有，所有的一切都是因为百姓没有遵守约定中他们应尽的义务。综上所述，不难看出为何必须要有一个更美的应许。 为什么新约的应许会更美呢？因为新约是上帝立定的，人们遵守新约也是单靠上帝的力量才能确保成功。“我要将我的律法放在他们里面……我要作他们的上帝……我要宽恕他们的不义，不再纪念他的罪愆。”（希伯来书8:10-12） 新约如何生效呢？和旧约正式生效的方式一样——要靠流血。但不是再流公牛的血，上帝无罪的儿子要洒下宝血：“但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人——我主耶稣从死里复活的上帝，在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。”（希伯来书13:20，21） 这与以色列人在西奈山凭着血气所作的无力的保证是何等的不同啊！不再是百姓的“我们都必遵行，”上帝新约的应许是要“在各样善事上成全你们……在你们心里行（直译为作工）。”它不再凭人的努力，那不是你在行，而是上帝“在你们心里作工。”那么，这种能力如何“凭永约之血”有效呢？就凭耶稣在十字架上所作的。
新约基于转变 这使我们看到了实施新约的核心所在。顺从之所以变得可能，是因为上帝的律法写在了人的心上。通过属灵的重生，人的心思意念转变了。基督切实地进入了信祂之人的生命中，将自己的能力给予他们，使他们能够顺从。最软弱的人类藉着与神圣的性情有份，便开始过耶稣基督那样的生活，彰显祂的胜利，并将肉体钉在十字架上。 保罗用以下的话描述了这种交换。“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”（罗马书8:3，4） “义”这个字的希腊文是“dikaima”，意思是——律法“公正的要求”。换句话说，正是因为耶稣在肉身无罪的生活，律法的要求才能成就在我们里面。祂以与我们相同的身体战胜了罪恶，因此才能将祂的胜利分赐给我们。如果我们同意，耶稣就能在我们属世的身体上活出祂圣洁的、脱离罪恶的生活。对于所有相信上帝、将自己托付给上帝的孩子来说，这就是新约的应许。并且这是唯一能达到律法要求的方式：“基督在你们心里成了荣耀的盼望。”（歌罗西书1:27）“并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。”（加拉太书2:20） 要知道，写在我们心上的新约的律法和刻在石版上的律法是完全相同的，这一点至关重要。那些伟大的属灵原则反映了上帝的品格，构成了祂政权的基础。区别不在于律法本身，而在于律法写在了何处。写在石头上，它只能定罪并致死亡，“原来体贴肉体的……不服上帝的律法。”（罗马书8:7）但这同一律法，被我们接进心中，经基督改变人心的恩典圣化，就成了一种喜乐。蒙爱的约翰宣称，“我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。”（约翰一书5:3）对于那些被上帝圣灵充满的儿女，这律法非但不是难守的，而且他们可以欢喜快乐地顺从这律法。诗人写到，“我的上帝啊，我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里。”（诗篇40:8） 耶稣被钉之后，新约并无改变


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