野猪：为什么满清称自己为通古斯野猪皮？喜欢戴野猪头，披猪皮
有网友问：为什么清朝满人称自己为通古斯野猪皮？首先 ， 猪这个词 ， 在古代很多时候 ， 并不是笨蠢的象征 ， 那时更多的是野猪 ， 那是勇猛、力量、生命和繁衍能力的象征 。
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唐代的房千里《投荒杂录》的记载 ， “雷公豕首麟身” 。 唐代的李肇《国史补》则说 ， 雷公“其状若彘” 。 可见 ， 在先民的信仰中 ， 雷神是猪神 。 据汉代的纬书《河图开始图》、《尚书纬》记载 ， 黄帝是北斗神 。 而据冯时先生的研究 ， 远古先民视猪为北斗 ， 因此猪是北斗的象征 。
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汉魏六朝的文献记载有一种特殊的猎车 ， 叫“蹋猪车” ， 据说它象征着野猪的凶猛、勇武、刚烈 。 在佛教和道教的神话传说中 ， 北斗神叫“斗姆”或“摩利支天” ， 她的坐骑是一头野猪或一辆由七只野猪牵拉的座车 。
在内蒙古、辽宁一带的红山文化遗址也发现了玉猪龙造型的玉器 ， 而一般认为红山文化就是黄帝部族所创造的文化 。 这种对于野猪的崇拜 ， 后来随着玉猪龙造型的不断变化 ， 在汉族当中逐渐消失 ， 改为对龙的崇拜 。 而在东北的满洲哪里 ， 还保留着对野猪的崇拜 。 我国古代北部白桦林中的狩猎民族自古以野猪为世界上最勇猛的动物 ， 部族首领以野猪自称是很自然的事 。
【野猪：为什么满清称自己为通古斯野猪皮？喜欢戴野猪头，披猪皮】
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“通古斯”的本义也是猪 ， 有明代《鞑靼译语》为证 。 曰：“猪 ， 唐兀四” 。《契丹国志》记载大萨满跳神 ， 引祖先神灵降临 ， 大巫卜们平时不与常人通声气 ， 以免真身被人瞧见 ， 泄露真身者可能失去法力 。 对应契丹祖先神灵形象 ， 其言曰：“（契丹八部）复有一主 ， 号曰喎呵 ， 戴野猪头 ， 披猪皮 ， 居穹庐中 。
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可见 ， 契丹八部祖先神灵总是以大巫卜跳神现身 ， 并以野猪形象示人 。 大兴安岭深处 ， 至今尚存鲜卑拓跋先民祭祖之石窟 ， 名叫“嘎仙洞” ， 这“嘎仙洞”名称从何而来？“嘎”——来自满洲女直语野猪的读音“gaha” ， 嘎仙洞即“猪仙洞” ， 乃是鲜卑拓跋有猪崇拜习俗 ， 从红山文化 ， 鲜卑文化 ， 契丹文化一直到满清 ， 都有对野猪的强烈崇拜 ， 也就是我们常说的猪鸟崇拜文化 。
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