#宗元哲苑#忠恕——先秦儒家仁学理念的自律与自觉
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孔子的忠恕理念 ， 是践行其仁学的实在方法
一、德性的自律与自觉 ， 是成就伦理学的基本因素
德性修养 ， 是古往今来中国社会一个核心的道德范畴 。 在“柯尼斯堡的中国人”哲学家康德看来 ， 道德是人之所以为人 ， 而先天具备的德性自律原则 。 在先秦儒家思想中 ， 亚圣孟子认为人皆有“不忍人之心” ， 也可以看做是人对自身德性的自觉 。 道德是一种自律和自觉的德性原则 ， 但人往往很难去实践道德律令 。 孟子虽然承认人都先天的具有仁、义、礼、智四种德性的“四端” ， 但这四种德性只是处于潜在的状态 ， 如果缺乏了自觉的反思精神 ， 仁义礼智的德性就将成为永远触及不到的德性黑洞 。
因此 ， 社会的良性运转就需要一种外在的、理性的 ， 甚至强制性的手段 ， 来克服人自身的惰性 ， 惰性也可以称之为德性自律的缺乏 ， 而这种理性的强制手段 ， 就是法律 ， 先秦儒家的代表人物荀子 ， 将这种管理手段称为“外铄” 。 在黑格尔的《法哲学原理》中 ， 将道德自律称为社会伦理的正题 ， 将法制的后天规训称为社会伦理的反题 ， 而社会伦理自身 ， 就是道德与法律和合而生 ， 并互相影响的合题 。
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维系社会伦理的纽带的任务 ， 由礼制来完成
二、礼制 ， 是周朝以来家国理念的伦理纽带
中国传统社会的典型特点 ， 体现在重视家族血缘的家国理念上 。 家国理念的最初模态 ， 可以追溯到周朝的建立 ， 在历史上有所谓周公“制礼作乐”的功绩 。 礼 ， 一方面是按照嫡长子继承制的原则 ， 将姬姓宗族和功勋贵族分封到各自的封国 ， 这些贵族在各自的封国建立其各自的邦国 ， 进而藩屏周室 ， 拱卫王畿 ， 周朝也是在这种血缘纽带为基础的礼制或礼法模式下 ， 延续着其国祚 。 周天子作为天下共主 ， 他的管理范围被称为“天下” ， 《诗经·小雅》中“普天之下 ， 莫非王土”的诗句 ， 所说的就是这层意思 。 以此类推 ， 各国诸侯的所辖地域被称为“国” ， 而诸侯属下的卿、大夫一级的贵族 ， 他们的所辖范围就被称为“家” ， 于是在先秦典籍中 ， 就清晰可见“天下国家”的家国理念 。
在孔子生活的东周时代 ， 确切来说是“礼坏乐崩”的春秋末期 ， 孔子开始反思一件事情 。 众所周知 ， 东周的上半页被称为春秋时期 ， 而春秋时期是由于孔子在周公的封国鲁国 ， 以鲁国的国别史书体例写就了一部叫做《春秋》的历史典籍 。 而孔子作《春秋》的目的 ， 是为了使“乱臣贼子惧” 。 周礼 ， 是当时贵族子弟普遍接受的礼法熏习 ， 甚至可以说周礼是否被有效传承 ， 是一个社会伦理的大问题 ， 也是当时社会重要的历史理性问题 。 当孔子发觉到贵族子弟存在着大量的僭礼行为后 ， 孔子绝对要对周礼进行合乎历史理性的损益 ， 最终归纳出礼的德性内涵 ， 也就是人们所熟知的“仁” 。
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孔子提出的仁学理念 ， 是对礼制斟酌损益的反思成果
三、孔子的仁学理念 ， 是对礼制反思的成果
孔子的仁学理念 ， 是对周礼反思的结果 ， 或者可以说是当时时代历史理性自我反思的伦理命题 。 历史上有一个经典的典故 ， 是说孔子曾求学于老子 ， 《史记》中记载说 ， 老子曾做过周王室的史官 ， 因此对于历史的兴衰得失有着冷静的见地 ， 孔子问学于老子 ， 虽然孔子被没有选择老子一样的静观原则 ， 但老子的处世理念 ， 却毫无疑问地影响到了孔子 。 这一点 ， 在孔子的仁学伦理理念中是有所发挥的 ， 我们可以通过孔子的门人子夏的话语 ， 来得到佐证 。 《论语·学而》中 ， 子夏有这样一段话：“贤贤易色 。 事父母 ， 能竭其力；事君 ， 能致其身；与朋友交 ， 言而有信 。 虽曰未学 ， 吾必谓之学矣 。 ”子夏是孔子出色的门生 ， 位列孔门十哲之一 ， 因此子夏的思想可以看做是孔子言传身教的结果 。
