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「森雅艺术馆」生活理想的生活就是择山而栖，临水而居，田园牧歌，诗情画意( 二 )



「森雅艺术馆」生活理想的生活就是择山而栖，临水而居，田园牧歌，诗情画意
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「森雅艺术馆」生活理想的生活就是择山而栖，临水而居，田园牧歌，诗情画意
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这则笔记记述了作者在春夏之交的一段山居生活 。
这里虽地处深山 ， 却充满了山乡特有的景致与野趣 ， 入目的是苍藓、落花、松影；入耳的是鸟声、泉声、笛声；入口的是泉水、苦茗、笋蕨；而人心的则是活在世上的惬意与满足 。 这里虽饮食起居简淡清苦 ， 却给人以快乐轻松 ， 兴来读书习字 ， 赏画吟诗；兴尽出步溪边 ， 与山翁闲话桑麻 。
全文处处显示着作者心情上的随意与行动上的从容 ， 以及那一份了无拘束的潇散超逸 。 这样的生活 ， 一定程度上反映了古代文人的某种生活理想 ， 表达了他们对自然、对宁静平和生活的热爱 ， 又暗寓着对现实社会的某种不满乃至批判 。
为什么文人们对山林之趣与乡野之乐情有独钟？
因为自然是豪宅大院之美与锦衣玉食之乐为一般文人难以企求 ， 但更主要的则是在文人们看来 ， 那样的生活不过是一种世俗之乐 ， 而山林乡野才是他们真正能够放纵精神的乐园 。 在这样的地方 ， 不见了官场的尔虞我诈 ， 没有了世俗的纷烦嚷扰 ， 不必再发“长恨此身非我有 ， 何时忘却营营”的牢骚 ， 正可以进入一种忘我的、天人合一的境界 。
于是他们便将这种生活诗意化 ， 通过文字营造出一个恬适淳朴 ， 充满野趣 ， 又不乏诗文翰墨之乐的世外桃源 。 其实 ， 实际的山林田园生活未必就真的那么舒适优美 ， 诗文中的那种舒适优美更多的来自于他们放松的、愉悦的心境 ， 还有手中的生花之笔 。
元人陶宗仪看了这段文字后说：“余家天台万山中 ， 茅屋可以蔽风雨 ， 石田可以具嬗粥 ， 虽行江海上 ， 而泉石草木之胜 ， 未尝不在梦寐时见也 。 偶读卢陵罗景纶大经所著《鹤林玉露》……余盖亦知此妙久矣 。 风尘鸿洞 ， 豺虎咬人 ， 几赋归与之诗 。 计无所得 ， 又未知何日可以遂吾志也 。 掩卷为之三叹 。 ”对罗大经的生活充满了艳羡神往之情 。
可以这样说 ， 读过罗大经笔记不产生艳羡之情的不多 ， 尤其是在官场经过一番摸爬滚打弄得身心交瘁的士人 ， 这样的山居生活实在是对精神创伤的最好抚慰与疗治 。
即使一时无法做到 ， 也必然会“虽不能至 ， 心向往之” 。

「森雅艺术馆」生活理想的生活就是择山而栖，临水而居，田园牧歌，诗情画意
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「森雅艺术馆」生活理想的生活就是择山而栖，临水而居，田园牧歌，诗情画意
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山水之居由于道路交通的原因 ， 常常与世俗社会处于一种半隔绝状态 ， 长居这样的地方 ， 必然会给生活带来诸多不便 ， 也会因此产生不可排遣的寂寞 。
纵观历史 ， 选择长期隐居的文人 ， 常常有政治上的原因 ， 他们对山水之居的环境并不特别在意 ， 目的只是隐藏自己 。
而一般的文人选择山水之居 ， 更多只是为了享受山水的那一份自然清新与爽心悦目 。
山水之乐与出尘之想是这类文人向往山水之居的两大原因 ， 因此 ， 他们的山水之居 ， 往往选择在离城市或集镇不远、又有林木泉石之胜的地方 ， 居住的时间也以短期为多 ， 期间照样会友或出游 ， 否则难免单调乏味 。
明末散曲家施绍莘的《西佘山居记》 ， 写的就是这样的生活：
予性苦城居 ， 颇乐闲旷 。 己未冬 ， 居家泖西 ， 而每岁春秋 ， 必来山中 ， 或侵寻结夏 ， 至十月而归 ， 而梅花时又遄至矣 。
居山中 ， 雨不出 ， 风不出 ， 寒不出 ， 暑不出；贵客不见 ， 俗客不见 ， 生客不见 ， 意气客不见 ， 惟与高衲、羽流、相知十数人往还 。
有见访者 ， 杀鸡为黍而食之 ， 无珍肴 ， 家常五品而已 。 凡四时风景及山水花木之胜 ， 皆谱撰小词 ， 教小童歌之 。 客至 ， 出以侑酒 ， 兼佐以箫管弦索 。


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