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『吉祥说历史』唐朝战神李靖为何会变成仙界的托塔李天王？( 二 )


第三 ， 刘餗所写的这个《隋唐嘉话》 ， 主要内容就是记载南北朝至唐开元年间历史人物的言行事迹 ， 而且两唐书和《资治通鉴》里的某些史实 ， 还从此书取材啊 。 哪里想到 ， 刘餗竟然在真货里面 ， 混了点假货 。
正因为刘餗和《隋唐嘉话》的可信度颇高 ， 李靖造神运动的基础 ， 就此夯实了 。
晚唐李复言开始了层层加码 。
他写了一本传奇小说集《续玄怪录》 ， 在这本书中 ， 李靖就更加神了 ， 他竟然有了替龙行雨的大本事 。 从此 ， 他成为了执掌风雨的俗神 。
所以还在唐朝时 ， 李靖就不是人了 ， 就很有点神了 。
就在李靖从人到神、冉冉上升的同时 ， 佛教中的毗沙门天王信仰 ， 悄然在唐朝确立 。
所谓毗沙门 ， 即梵语Vaisravana之音译 ， 意译为“多闻” 。 毗沙门天王 ， 系佛教护法神四天王之一 。 四天王分别是主东方的提头赖吒（持国天王） ， 主南方的毗留勒叉（增长天王） ， 主西方的毗留博叉（广目天王） ， 主北方的毗沙门（多闻天王） 。
毗沙门天王信仰 ， 首先盛行于唐朝西域 ， 贞观年间传入中原王朝 。 当时的毗沙门天王 ， 主要是作为战神来崇拜的 。 因为当时西域高僧不空曾在自己的著作《毗沙门仪轨》中 ， 记载毗沙门天王于天宝元年（公元742年）显灵 ， 在大石、康五国围困安西城之时 ， 帮助唐军打败敌人的故事 ， 从而确立了这位天王的战神地位 。
这时的毗沙门天王 ， 形象在唐人卢弘正《兴唐寺毗沙门天王记》中有明确记载：“毗沙门天王者 ， 佛之臂指也 ， 右扼吴钩 ， 左持宝塔 ， 其旨将以摧群魔 ， 护佛事” 。 托塔天王的形象 ， 出来了 。
但在唐朝 ， 李靖是李靖 ， 毗沙门天王是毗沙门天王 。 这两位各神各的 ， 彼此平行 ， 没有交集 。
『吉祥说历史』唐朝战神李靖为何会变成仙界的托塔李天王？
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毗沙门天王经五代进入宋元明时代 ， 随着密宗衰落及民俗文化传承的变异 ， 已经影响日渐式微 。 民间喜闻乐见的 ， 还是“四大天王”中的“多闻天王” 。
如果需要探究一番 ， 才会发现原来“多闻天王”还可以称作“毗沙门天王” 。
相对而言 ， 李靖进入宋元时代后 ， 就越发神了 。
特别是宋朝时 ， 他得到了官方、民间越来越隆重的承认与尊崇 。 特别是宋朝的军事弱势 ， 使得前朝能攻善守的良将李靖常常被人想起 。 而且李靖不仅打仗能力突出 ， 还一生忠于皇帝 ， 这就更得宋朝诸帝的青睐了 。
嗯 ， 这李靖 ， 我看行 。
由此 ， 李靖在宋朝官方祭祀中 ， 被累加封号 ， 不断刷新死后升官的新记录 。
“宋徽宗时 ， 他还是“惠武侯” ， 宋孝宗时就升为“忠惠景武公” ， 不久封王——“忠烈王”“辅世忠烈王” ， 宋宁宗时再加尊号为“辅世灵佑忠烈王” ， 宋理宗时的尊号就更长了 ， “辅世灵佑忠烈威显王” 。 至于民间建祠祭祀 ， 更是不计其数 。
终于 ， 在元朝《乐毅图齐七国春秋平话后集》卷下“鬼谷下山” ， 我们看到了这样一段文字：
“独孤角独战四将 ， 五匹马混战 ， 如黑杀神真武贤圣斗毗沙门托塔李天王 。 ”
这是目前文献中第一次见到“毗沙门托塔李天王”这样的文字 ， 也是“毗沙门天王”“托塔天王”第一次 ， 有了汉姓 ， 姓李 。 这个李 ， 显然指的就是李靖 。
《乐毅图齐七国春秋平话后集》出自元朝不知名的作者之手 ， 又名《七国春秋平话后集》《后七国春秋》 。 正是在这部元人留下的白话小说中 ， 毗沙门天王这一出自印度的神仙 ， 彻底中国化了 ， 有了自己的汉族姓名 。
也是在元朝 ， 杨景贤在其《杨东来批评西游记》第九出中 ， 出现了这样的文字：“天兵百万总归降 ， 金塔高攀镇北方 ， 四海尽知名与姓 ， 毗沙门下李天王 。 ”
至此 ， 李靖和托塔天王 ， 彻底融合发展了 。


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