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关于记录片，别和日本人谈性 No.Sex.Please.We're.Japanese，知友们咋想呢

刚好写了一篇发在自己的公号上。不过我是分三部分写的，先贴上第三部分，其他的写了以后再复制。从老年监狱看，现代社会的文明是在进步还是倒退？2017-02-08 ——《别和我谈性，我是日本人》（3）--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------《别和我谈性，我是日本人》 This World: No Sex Please, We\u0026#39;re Japanese (2013)是BBC拍的一部关于日本两性文化的纪录片。上映日期是 2013年10月，过去四年了，看过以后发现2013年提出的问题到2017年一点也不会过时。甚至里面呈现的种种怪异现象，也许与现在的我们还相隔一定的距离，但可以肯定，前赴后继是必然的趋势。就像海滩上的潮水，一个浪接着一个浪拍在沙滩上。这是我观影后的第一感觉。实际上，片子的内容跟题目并没有直接的关系。它不是一部讲述日本性文化的纪录片，我把它的内容划分为三个部分的话题：1.女性地位与男性角色。2.婚姻，一些男女失调的问题。但这个失调不是数量上的是心态上的，跟第一个部分有重叠，我提出的问题是：中西文化的不同气质，对社会走向造成的影响以及产生造成的不同后果是什么样的？这个问题有点大，我主要从哲学史的角度出发的，特别是中哲里的儒家文化对日本的影响。3.老年监狱与现代社会文明的进步和倒退。看似没有直接联系的命题放在一起，是因为片子里提到了日本的老年人犯罪率正在逐年递增。“仅在20年中，所判犯罪就已经增加了5000%。”一个叫尾道的城市的监狱中，“共关押了230名囚犯。不同的是，在里面所关押的犯人三分之一都超过了65岁。”这些数字听起来惊心动魄，难以想象耄耋老人竟会是监狱的主要群体？如果这是一种趋势，又因为文明的高度发达，出于人道主义，监狱的性质应该会慢慢的发生改变。以上三部分的思考，基础都建立在这部片子定格的2013年的数据和现象，至于现在的发展情况我没有去了解。所以，要读者自己要注意时间。也正如上文所说，有些问题不会过时，浪潮永远在拍打沙滩，我想它还是会有一些阅读的价值的。第一部分和第二部分（.女性地位与男性角色、婚姻、两性的失调），我会联系柏拉图理想国的第五卷（主要是柏拉图的女性观）来展开。因为刚刚读完，还需要一些时间消化，所以先写第三部分：--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------从老年监狱看，现代社会的文明是在进步还是倒退？《肖申克的救赎》里有一段情节使我的印象非常深刻。监狱图书管理员Brooks在监狱里是受人敬仰的好先生，关于他为什么会进监狱的原因我已经忘了。但是任何一个地方，人好与坏的属性总还是有差别，这里有一个相对论的维度。比如说，监狱和自由社会对比而言，一般人会认为呆在监狱里的人都是不善的，这是正常的思维。由于他们被判定触犯了法律中的某些条例，所以被剥夺了自由。而我们之所以呆在自由社会是因为我们遵纪守法。那么，犯罪与守法在正常思维中来看是一种明确的价值判断。那么是否一个监狱社会里的人都可以被归为同一个“坏人”的范畴呢？我觉得不是。首先罪行不同，这是可以确认的。犯事可以分很多种类型，腐败、谋杀、强奸、盗窃等等.......这是不同的犯罪种类，一个因腐败入狱和一个因谋杀入狱的人肯定还是不一样的吧？所以，这些罪犯必然不是一个属性的。顺着犯罪种类的不同可以思考到犯罪的动机。中国大乘佛教中有五戒：一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。天主教中有七宗罪：一淫欲、二贪食、三贪婪、四懒惰、五暴怒、六嫉妒、七傲慢。在我理解来，在世俗观念中都可视为人如果不加以矜持这些欲望，那么相当于走到了天堂和地狱的分界线上。犯罪类型的不同必然有不同的动机，动机则是将无法把持的欲望的付诸实践的重要节点。虽说都是犯罪，不能谈轻重问题，但我们也不得不承认，面对一个谋杀犯和一个盗窃犯，肯定是面对后者比面对前者，相对要轻松一些了。所以如果我们是在监狱社会里去判断人的不同，他们肯定不能被粗暴的归为整齐划一的“坏人”，甚至可以说，相对而言，也有“好人”和“坏人”的区别。也可以用电影里的情节来说，肖申克刚入狱，被监狱里的一群GAY盯上，被强奸是避免不了了。对于肖申克来说那群GAY跟其他人对比来说，他们肯定是坏的。而我一开头就提到的Brooks负责监狱里的图书馆，他是什么样的形象呢？他整日与一只小鸟作伴，吃饭的时候会将小鸟藏在怀中小心翼翼地喂养。为人友善，对图书馆的工作十分负责。很明显的，Brooks在监狱中是个好人。Brooks在服刑50年后获得假释出狱，政府也为他安排了工作，住宿的环节也不错。可是，他活不下去，他的结局是——上吊了，死之前用刀在壁柜顶端刻上“Brooks was here”——老布到此一游。这个情节很好理解。一个人在监狱中度过了50年，监狱管理员的生活正如一个自由人50年来坚守在一个岗位上的生活一样，井然有序，有属于自己的一片天空。外人也许看来枯燥，但一个人若从少年起就一直固定在这片天空下，直到成为一个白发苍苍的老人，这期间没有任何的惊涛骇浪，日子过得细水长流，无任何外界干扰，这是不是也是一种幸福？好，有一天，这位老人被告知他可以离开这个岗位，而且是必须离开，他将要面对一个全新的世界，有人说：“祝贺你重新获得了自由！”这会是一次重生的机会吗？对于一个老人来说，翻天覆地的变化是好事吗？他是不是要重新学习新的规则，制定新的作息，结交新的朋友，甚至吃新的食物？这里可以引入一个哲学术语——范畴错误。日常语言哲学牛津学派哲学家赖尔在《心的概念》中说道：“它是一个范畴错误，它将关于心的生活的事实描述得好像它们属于一种逻辑类型或范畴（或类型或范畴的范围），而实际上它们属于另一个逻辑类型或范畴的范围。”赖尔提出这个术语本意是批判笛卡尔“我思故我在”的身心二元论，而我在此处的引用意在表明心灵对世界的范畴归类。当我们的心灵处在一个范畴中时，相当于给自己的意识化了界限，在这个界限之内我们有一定的主动权，以及这种界限带来的安全感。一旦外界因素冲击或者模糊这种范畴的范围时，心灵便陷入这种范畴错误。简言之，范畴是一种心的空间感。如果要重新走入一个范畴，是需要一定的转换时间的。但不是人人都可以成功转换，在转换过程中出现的情绪，如恐惧、怀疑、空虚等等会放大人的悲剧意识。Brooks被关50年后被告知他即将获得自由，这种近乎遗忘的选择，相当于使他陷入一种范畴错误，并且他必须接受这种范畴的转换。因此，在他出狱前曾尝试在监狱里挟持另一个罪犯，好让自己继续保持现状，可他失败了，制度与善良的人心都希望他能够重新生活。毕竟站在其他人的立场上看，身处监狱不久，有一种向往自由生活的渴望。而Brooks别无选择，他选择自杀，范畴错误带来的恐惧也就随着呼吸的停止都消散了。这是监狱对一个人的改造，同时我们所处的小社会也对我们每一个人进行了这样的改造。光光是外界对人的改造吗？人是否也会对物质进行改造？我觉得是，而且如果是一个群体发力的话，物质的什么坚实性、还有那些冷冰冰的条例都会受到影响。就这部纪录片提供给我的信息，我找到了表达的切入点。上面提到，这部纪录片中说“日本是拥有世界上最低的犯罪率的国家之一，但老年犯罪在这个国家正逐渐上升。仅在20年中，所判犯罪就已经增加了5000%。”一个叫尾道的城市的监狱中，“共关押了230名囚犯。不同的是，在里面所关押的犯人三分之一都超过了65岁。”并且，从这个监狱走出去的第一个五年中，有超过一半的人会再犯，然后回到监狱。而我认为：“如果这是一种趋势，又因为文明的高度发达，出于人道主义，监狱的性质应该会慢慢的发生改变。”这部纪录片中还提到了这个老年监狱的真实情况：“在这个监狱里，这些老人都很放松，可以在外面和他们的宠物玩，读报，和别人聊天……在看守说话之前，这里就像一家养老院。”所以，我们可以将这种舒适的环节与Brooks个人的舒适感相联系，就会发现日本的这个监狱，它不是存在一个Brooks而是许多Brooks。并且，它就像一个Brooks生产工厂，一边吸纳Brooks，一边制造出更多的Brooks。除了看守必须时刻提醒大家或者说提醒自己——定时训话以外，跟养老院或者一家老年人修养中心有差别吗？这就像一个死循环，推动这个循环的能量则是——老龄化的越演越烈、人的孤独感与虚无感、以及文明社会的演化等等一道又一道的枷锁，让国家这个机器运转的越来越沉重。实际上，片子里也说的很明白：“在监狱里管理并照顾那么多犯人，成本不会低，但这只是日本对老人所花费的逐渐上升成本中很小一部分。医疗保险，养老金，社会服务，日本花费了它自然财富中的很大一部分来照顾老人。”如果这里还要谈这些老人的动机，其实也很明了了。守法与犯罪、理性与感性的界限从来不是泾渭分明的，它一定会随着历史的车轮发生改变。只是大多数时候改变不是跃进式的，是先从一个小小的蚁穴发生的。后结构主义哲学家福柯在《疯癫与文明》中清楚的梳理了疯癫如何被定义为现代文明意义上的疯癫。“在现代安谧的精神病世界中，现代人不再与疯人交流。一方面，有理性的人让医生去对付疯癫，从而认可了只能透过疾病的抽象普遍性所建立的关系；另一方面，疯癫的人也只能透过同样抽象的理性与社会交流。这种理性就秩序、对肉体和道德的约束，群体的无形压力以及整齐划一的要求。共同语言根本不存在，或者说不再有共同语言了。18世纪末，疯癫被确定为一种精神疾病。这表明了一种对话的破裂，确定了早已存在的分离，并最终抛弃了疯癫与理性用以交流的一切没有固定句法、期期艾艾、支离破碎的语词。”“疯狂不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯狂并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯狂的历史。”跟疯癫的发展将会是一样的，意义会随着群体的冲击逐渐改变原有的概念。首先是出现一个老年监狱，如果没有人为的再设计（干涉），日本是否会出现越来越多的老年监狱，老年监狱成为一个常态后，监狱还是我们理解意义上的监狱吗？如果这种监狱的发展最后成为一种福利，它到底是文明的进步还是退步？从解决老龄化的办法入手，关于文明是在进步还是在退步，还有一个角度。也是日本，有一部电影叫《楢山节考》，1983的电影：故事的背景是一百多年前日本信州深山里的一个偏僻村落。这个小山村后面的楢山连绵不断，峰顶终年积雪，将村庄与外面的世界隔绝。村民的生活极端贫困，村子里没有多余的粮食让没有生产能力的老人和孩子吃。于是，这里逐渐有了一个约定俗成的规定：每户人家，只有大儿子可以娶妻生子，其他男人只能干活，不许结婚，他们被称作“奴崽”。至于老年人，男人一到了70岁，女人一到了60岁，就要由儿子背到村后的楢山上去，献给山神（任其自行消灭）。不探讨伦理问题，直接说现实问题。我记得前几年有一个新闻，讲的是几名大学生为了救一个老人不幸溺水身亡的事。如果不拿老人和年轻人对比，类似的还有富家子弟撞死浙大高材生的新闻，这些新闻当时都引发了非常大的讨论。讨论的核心问题，说到底是一个“价值评估”。比较直白的说：也就是花了巨大精力培养的几名大学生与一个枯槁的老人，一个跋扈的富二代和一个充满希望的人才，大家更可惜谁？或者说，值不值得这样做或那样做？当然，这里的价值评估的标准是人对社会的潜在贡献的估算，起点并非平等的生命。而《楢山节考》里的“弃老”行为（被送去楢山的老人不会有任何吃喝的供给，大部分结局是被野兽吃掉）与资源的严重匮乏摆在人类的面前时，在现实的极端贫困中，为了生存下去（生存不是个人，而是为了整个村子的繁衍），孝敬老人的美德又变成了什么呢？“弃老”这种解决方式粗暴、简单但很有效，这也是毋庸置疑的。再看老年监狱的发展，大的精神和小的个体似乎总是处在一种无解的博弈中。如尼采在《权力意志》中所说：“时间本身就是个圆周。……人必须正视他始终生活在其中的生成变化的生命状态，接受生成创造的价值观，认识到生成的总价值与一个受苦受难、综观万物的上帝，一种总意识和普遍精神之间的对立。”如果以经济发展为标准，弃老行为和养老行为，会有不同的答案。如果以人类文明的发展为标准，单独就行为来说也很好给出答案，但是如果以整个历史进程的发展为参考体系，监狱福利和弃老行为，哪一个是文明的进步，哪一个是文明的倒退？2017.2.8
■网友的回复
第一想法倒不是关于老龄化，而是有点同情这样的日本，所谓宅男文化，偶像文化等等，自我麻痹和用力过度的极端，还是或多或少存在于民族文化深层的，这体现在先天不足但后天很努力的日本尤其明显，只能说如果日本有星座，一定是个处女座。所以在我看来，老龄化的严重影响，在日本这个everything can happen的国家体现出来会更加强烈，特别加上日本经济政治方面会更糟心，作为一个还算比较敬佩日本这个国家的人，感觉还真是有点忧桑。相对于本国的情况，我觉得积极许多，在中国虽然老龄化趋势很明显是不可逆转的，但基于先天的优势，各区域发展不均衡的影响，我们的文化更宽和，或是本身强大的人口基数，我们的前景都要好过日本，不过目前比较需要担心的一点是转型吧，毕竟中国所具有的比较优势（巨大劳动力），随着时间推移早晚也会变成劣势，作为个人，只能说好好想想怎么在大环境中自我发展了。其次，说到女性发展，这个真的是普遍性的矛盾，如果女性地位一直得不到提高，保持愚昧无知的状态，也许国家真的能保持高生育率，呈现出劳动密集型国家能走向发展的趋势，不过这也只不过是初级发展罢了，女性的地位崛起，高教育水平和职业化，随之而后的低生育，几乎可以说是伴随国家发展到一定阶段的必然，我的感觉是女性和日本这个国家的处境略类似，都得很累的活着啊。如果说能给未来做出什么预测的话，我觉得可能是性别趋于等同吧，无论是异性同性的婚姻，还是社会活动什么，女性的很多劣势可能会被科技所填补，很多职能也会被代劳（例如生孩子）。不过我总有一种预感，早晚有一天会大洗牌，又再次恢复到原始状态。也可能是个人想法受限制比较大。自从看过黑镜系列英剧后，发现有些剧情真的已经悄无声息地变成现实了，感觉也是很惶恐，未来一切会如何发展，仅仅只说接下来的十年，都真的是个迷。ps:觉得这部纪录片还是略片面，外加真让我对日本人的英语改观，发音棒呆了。


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