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为啥作为理应关注季节变化的农耕民族, 中国人的祖先没有发展出阳历(阳历中24节气的位置固定), 而理应密切关注潮汐的航海民族却没有发展出以月相为基础的阴历(月相在阴历中固定)?

历法的初期应该是物候授时。任何民族几乎都必然经历这个阶段，天象授时是后期的事情，别听一群灌鸡汤的张嘴闭嘴天文是最古老的学科，见鬼了。。。农耕民族做物候授时就可以处理大部分问题了。阁下觉得呢？而且我国历法，物候授时色彩其实很严重。到天象授时的时候，人基本都有抽象能力了，也就不差那点了。至于航海民族……哪个民族是航海民族？
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谢邀。我非专业，所知不多。1.对于前半个问题，中国的农历是阴阳历不是纯阴历，有阳历内容在其中，也就是24节气。之所以没有抛弃阴历使用纯阳历，大概是因为最初的历法创造者还没能力直接观测太阳订立阳历，而后来则萧规曹随沿用下来。一般来讲阴阳历已经能够应付古人生活中出现的情况，并没有废除现有历法更换纯阳历的需求。2.对于后半个问题，不明白是针对哪个民族而言的。全世界的传统历法中只有埃及、罗马等少数国家是使用纯阳历。埃及是因为宗教原因(崇拜太阳)，罗马是因为农业需要从埃及引入的阳历。如果作者是说英国、荷兰之类后来大航海时代的国家的话，他们早年都是农业国家并没有使用阴历的需求，宗教上也有沿用阳历的理由。理论上，最早的历法肯定是阴历。相比于太阳，月亮的观测更加容易，月相的变化也更加明显，所以古人肯定是先有了阴历，后有阳历的。随着观测技术的不断进步，以及农业生产的需要，阳历才会诞生。中国的农历起源很早，据说在殷商时代就已经有甲骨文记录了。中国古人有夜观星象的传统，阴历的诞生很自然。但是中国本身是一个农业大国，对阳历有渴望，所以在阴历的基础上不断修正。所以中国传统历法并不是纯正的阴历而是阴阳历。为了每年的农业生产顺利进行，历法中有对应太阳的24节气。中国古人对于太阳的观测能力一向很弱，所以一直到元代伊斯兰历法传入之前，中国的历法基本十几年到几十年就必须更换一次。元代引入伊斯兰历法，明代末年又引入了欧洲历法，中国农历才逐渐稳定下来。到了近代之后，根据更加先进的观测技术，对农历进行了简单修正之后，就不再更改了，也就是现在的通行农历--紫金历。废除阴历，纯粹使用阳历最早只有埃及人，他们的宗教崇拜太阳，因此只有阳历。埃及后来先后被希腊、罗马统治，历法也就传播到了欧洲。欧洲的希腊是商业航海民族所以传统的希腊历法是纯阴历。而罗马是农业国家，文化上学习希腊，但历法上却学习了埃及，使用太阳历。所以后来的欧洲就使用的是阳历。
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中西方节日文明差异 　　传统的民族节日构成是一个民族的前史文明的长时刻沉积。节日的由来原因与人们的日子有亲近的联络, 它体现了公民丰富的情感国际, 寄托了公民对日子的酷爱。有这样一句名言: “每个民族的每个节日, 正是反映这个民族文明最实在的一面”。可见, 要了解一个民族的文明底蕴, 有必要从他们的传统节日下手, 才干了解到他们的文明特征与民族特色。　　一、中西节日的来源与构成差异　　我国长时刻以来处于封建自给自足的农业社会和天然经济中, 其传统节日具有稠密的农业颜色,包含了农耕文明的社会特征, 主要是从岁时节令变换而来的。我国古代长时刻以农为本, 在出产力和农业技能不兴旺的情况下, 十分注重气候对农作物的影响。在春种、夏长、秋收、冬藏的过程中认识了天然时序的杂乱规则, 总结出四时、二十四节气, 构成了以节日为主的传统节日。勤劳的我国公民为了更好地生存, 有必要大力展开农业, 而农业的展开离不开气候的照顾。古人云“春雨贵如油”、“清明忙种麦, 谷雨种大田”。在古代, 新年、清明节( 古代称三月节) 等都是重要的耕耘节日。　　西方文明由于持久受基督教的影响, 其传统节日来源带有稠密的宗教颜色, 如情人节( 留念名叫瓦丁的基督教殉难者) 、复活节( 基督教留念耶稣复活) 、万圣节( 留念教会一切圣人) 、圣诞节( 基督教留念耶稣诞生) , 这些节日的来源大多与宗教有联系。当然, 西方节日中也有和农业有关的节日, 但他们以农业为主的节日的前史不如我国绵长。　　二、中西节日庆祝方法差异　　我国的传统节日, 根本是封建社会时期构成的, 不行防止地留下封建社会的痕迹: 等级制、宗族式, 节日无不以宗族内部活动为中心。西方的传统节日就不同了, 更多的是体现出人们的互动性、团体性和狂欢性, 以自我为中心, 崇尚特性张扬。这与我国节日的宗族性恰好相反, 体现了西方文明的团体性, 反映了人们巴望彼此沟通、团体参加的希望,体现了人人平等、自由体现自我的特色。这儿试举两例阐明。　　( 1) 新年与新年。作为新一年的开端, 中西方有着极大差异的庆祝方法。新年作为我国最重要的传统节日, 源于秦朝, 定于每年阴历的一月一日, 从阴历12月23日开端, 公民开端展开各种庆祝方法, 一向继续到元宵节。新年的习俗繁复, 如大扫除、吃团圆饭拜年、放鞭炮, 舞狮子等。总之, 不论是大街小巷, 都笼罩着一股浓浓的喜庆气氛。而西方, 他们崇尚的是过公历新年, 即元旦。相比之下他们新年的方法就浪漫多了, 在12月31日晚, 各地区的公民涌上街道,进行隆重的狂欢, 到了深夜挨近零时时, 数十万人会集合于一起, 诚心地请求, 为新的一年的到来倒计时。当大钟敲响12下, 顿时, 优美的乐曲奏响, 揭开了富丽舞会的前奏, 人们焚膏继晷地庆祝。　　可见, 新年与新年各有千秋: 新年, 充溢稠密的传统气味和独有的魅力; 新年, 体现年代的气味和潮流的感觉, 更靠近现代日子。　　( 2) 万圣节与中元节。万圣节作为西方的重要节日之一, 颇受公民的注重。那一天, 每户门前都要挂上一盏南瓜灯, 人人都穿上奇装异服, 据说有辟邪之用。其实, 作为先进的兴旺国家, 人们关于鬼魅已不再迷信, 他们八成是为了寻开心罢了。一起, 人们还举办隆重的化装舞会。他们能够恣意去左邻右舍讨吃的, 绝不会遭到赏罚。在我国, 传说中元节是鬼门关翻开的日子, 这一天, 地府里的小鬼会出来游荡, 迷信颜色稠密的我国人, 对鬼神是极为敬惧的。那一天, 他们会当街烧香祭祖, 请求鬼神不要降祸于他们。于是, 中元节这个与年代方枘圆凿的产品逐步被筛选了。　　三、中西方节日文明比较之饮食差异比较　　中西传统节日中的饮食特色也有显着的差异。我国传统节日中的饮食是趋于理性的, 讲究色、香、味齐全。尤其是节日性美食, 每个节日都有不同的食物以差异其他的节日。新年是个祥和的节日, 也是亲人聚会的日子, 离家在外的人, 在过新年时都要回家相聚。岁除晚上, 全家老小都一起熬夜、守岁, 相聚酣饮, 同享天伦之乐。北方地区在岁除有吃饺子的习俗, 饺子的作法是先和面, “和”字就是“合”; 饺子的饺和交谐音, “合”和“交”有相聚之意,所以用饺子标志聚会合欢。此外, 饺子由于形似元宝, 新年时吃饺子, 也带有“招财进宝”的吉利意义。南方有新年吃年糕的习气, 甜甜的粘粘的年糕, 标志新一年日子甜蜜蜜, 步步高升。元宵节有吃元宵的习俗, 端午节有吃粽子的习俗, 中秋节有吃月饼的习俗。而西方的饮食则是趋于理性的, 他比我国更注重养分的合理调配。因而, 有兴旺的食物工业,　　如罐头、快餐等, KFC, McDonald虽口味千人一面,但节省时刻, 且养分杰出。　　四、中西节日礼仪差异在宴席上所反映的性情差异　　中西方的饮食方法有很大不同, 这种差异对民族性情也有影响。在我国, 任何一个节日宴席, 不论是什么意图, 都只会有一种方法, 就是咱们团团围坐, 同享一席。宴席要用圆桌, 这就从方法上构成了一种团结、同享的气氛。美味佳肴放在中心, 它既一桌人赏识、品尝的目标, 又是一桌人感情沟通的　　媒介物。人们彼此敬酒、劝菜, 在夸姣的事物面前,体现了人们之间彼此尊重、礼让的美德。它符合咱们民族“大团圆”的普遍心态, 反映了我国古典哲学中“和”这个观念对后代思维的影响, 利于团体情感的沟通。西式宴席, 食物和酒当然也重要, 实际上仅是作为一种烘托。宴会的核心在于情谊, 经过与邻座客人之间的攀谈, 到达情谊的意图。倘若将宴会与舞蹈相类比, 能够说, 中式宴席好比是团体舞, 而西式宴会好比是男女的情谊舞。可见, 中式宴会和西式宴会情谊的意图都很显着: 中式宴会更多地体现全席的情谊, 而西式宴会更多体现于个体宾客之间的情谊。　　五、中西传统节日文明差异之服装的颜色差异　　颜色的标志意义在中西文明之间也存在很大的差异, 在传统节日中体现得尤为杰出。赤色, 是我国文明中的崇尚色。赤色源于太阳, 古人以为“日至而万物生”( 《淮南子·地舆训》) , 阳光下万物茂盛,朝气蓬勃, 令人振奋。咱们的祖先在祭、祈过程中,对阳光有一种天性的眷恋和崇拜, 赤色的喜庆和吉利之意天然而然地发生了。喜庆日子要挂大红灯笼、贴红对联、红福字; 男娶女嫁时贴大红“喜”字。它还标志美丽、漂亮, 如指女子盛妆为“红妆”。西方文明中的赤色, 原是一个贬义的词, 是“火”与“血”的联想, 它标志残酷, 流血。白色, 在我国传统文明中, 是个忌讳词, 常用于丧葬礼中。而西方, 白色的标志意义着眼于其本身颜色, 如新下的雪、新鲜牛奶等。西方人以为白色典雅、纯真, 所以它是西方文明中的崇尚色。它标志纯真、无邪。不同文明之间的颜色标志意义都是在社会的展开、前史的沉积中约定俗成的, 是一种永久性的文明现象。　　随着国际各国沟通的日益频繁及科学技能的展开, 在国际往来中, 咱们所面对的是来自生疏的文明和思维方法、日子习气及行为方法与咱们截然不同的人, 在与之往来的过程中不行防止的会呈现文明冲突的现象。本文经过以上对中西传统节日映射出的文明差异的比较, 能够协助言语学习者充沛认识西方各民族的前史与文明, 战胜文明差异, 防止文明“冲突”现象的发生, 在沟经过程中到达更有效的交融, 为更好地展开国际沟通供给一个窗口。最近在和网友们讨论的时分，经常发现一些人说中华文明不如其他古文明：呈现的晚，展开也不快，乃至置疑中华文明来源的独立性！觉得很是不安。固然，躺在祖先的功劳簿上吃老本是可耻的，可是，对自己的前史与祖先自暴自弃、数典忘祖，就更不是每一个炎黄子孙所应有的作为了。中华文明是国际公认的四大古文明之一，这个能够从两方面来证明：1，直接的材料，即需求进一步研讨的考古发现。这儿能够随意找出许多：我国北京山顶洞人约在公元前2.5万年前后就进入了农耕文明，其年代远远超出其它较早农耕文明（如时刻约在公元前1－0.7万年的西亚"新月形膏壤地带"农耕文明）1.5万年以上；距今1.2-1.1万年前的广西柳州大龙潭和广东英德青塘圩遗址中出土的陶片上已饰有绳纹，而此刻人类的另三大文明还根本处于蒙昧阶段；公元前6680-6420年的河南舞阳贾湖古文明遗址出土的甲骨文和石刻文已初具殷墟甲骨文之雏形，比之古埃及、巴比伦的象形文字早出了约4000多年；河南出土了距今约8000年前的骨笛，多为七孔，具有音阶结构；公元前6100--5600年的河北武安磁山遗址中发现窖穴达88个之多，储藏粟的总量约10万余斤之多；我国玉器业的展开早在8000年前就根本老练，别出心裁；距今7000多年前的河姆渡文明遗址已中充沛显示了中华先民纺织业的兴旺，我国丝织物后来成为古代文明史上横贯中西最为耀眼的彩带；江苏金坛三星村石钺的出土阐明晰6500年前以有了常备军；仰韶文明遗址中发现了大量的奴隶殉葬，反映了制历权（社会政权）的构成和神权的高度集中；湖南澧县古城墙的开掘证明我国6000多年前就有了城墙的缔造和城市的呈现……这些考古发现，由于技能水平原因，对年代的考证尚不行准确，一些结论也有待进一步商讨，所以，假如独自提出来，或许纷歧定能够阐明什么问题。可是如此呈集群规划的发现，假如还不能阐明问题，那就只能说是有色眼镜的问题了。其次，是可考证的前史文献材料。我国有编年史记载的前史近3000年，除了近代几百年，一向是领先于国际的，不论是文明仍是科技。这个就不必我多说了。咱们知道，一个文明的呈现和展开，是需求时刻和堆集的，尽管夏、商的前史缺乏记载，可是，假如因而就武断地说我国在商曾经是落后于国际的，那么就只要两种解说了，要么我国文明是来自地外文明，要么，就是我国人太聪明晰，所以后来者居上了。当然，有些人也能够说，我国文明是其他古文明的分支，就像今日的美国文明承继自英国相同。不过惋惜的是，这种说法是在难于找到依据，中华文明无论是言语文字，仍是习俗崇奉，包含哲学，医学，艺术等等都很难看出与其他文明有多大联系。其实，文字与文学本身就能阐明一些问题：人类社会的严格意义上的文明与文明，是从文字诞生而开端的，恩格斯《家庭、私有制和国家的来源》指出，人类由愚蛮向文明的过渡，正是"由于文字的发明及其应用于文献记载"，才得以实现的。而中华文明最重要的载体--汉字，从甲骨文开端，就已具有"六书"，即象形、指示、领会、假借、形声、转注，能够幻想，汉字是一种多么了不得的言语载体。钱伟长先生曾说："天下没有别的国家的文字3000年以后还能看得懂，汉字能够。"汉字的超时空性为中华文明的连续作出了奉献。让咱们作一个简略的比较，三四百年前的英文，今人已难读懂；500年前的拉丁文，只剩下字母和药名；而汉字5000年不变，2000年前的文章，今日具有中等文明程度的人还可根本读懂。汉语也有与多民族言语交汇的前史，可是由于汉语不像英语那样是多民族言语，且前史悠久，根深柢固，具有强壮的凝聚力与吸附力。汉字作为国际上仅有的一种表意文字，是一个有象可征、有意可寻的符号集群；加之汉族人口众多，有高度展开的文明，所以在言语交汇过程中汉语一直具有稳定性。美国言语学家盖利·吉宁斯在《国际语》一书中称，西方言语学家经过长时刻屡次沟通观点之后以为："汉语是才智的言语。"咱们知道，国际上任何一个民族展开史上，在他们有文字之前，必定走过了一个十分绵长的前史过程。而汉字这一才智的言语的呈现，也肯定不会是短时期的事情。就凭这一点，咱们就完全能够傲世一切的古代文明！中医中药。在西医大行其道的今日，作为仅有一种依然具有强壮的生命力和影响力而存在的陈旧民族医学，具有和西方医学完全不同的理论基础：西医讲的是询证医学，任何诊断和医治，都有必要有道理可寻；中医则根本上是暗箱操作--只讲因果对应，绕开因果联络。今日，或许你能够轻视这种方法，然而在科学尚不兴旺的古代，它却能够抛开理论展开的捆绑，极大地加速医学展开速度。而这种差异，也正是中华文明独立来源的依据之一！还有一个不行忽视的依据，就是我国文学，爱克曼编录、朱光潜译《歌德说话录》中说，德国大文豪歌德有一次与一起代诗人爱克曼谈到他读到我国的一部著作（法译注为《两姊妹》，朱光潜按："可能指《风月好逑传》"）："故事里穿插着许多的典故……有许多典故都触及品德和礼仪。爱克曼问："这部我国传奇在我国是不是最好的著作呢？" 歌德说："肯定不是。我国人有不计其数这类著作，并且在咱们的远祖还日子在野森林的年代就有这类著作了。"（见该书第111～113页，公民文学出版社1978年9月版）。勿庸置疑，文学和绘画等其他艺术方法相同，都有必要阅历绵长的展开史，才干到达必定的成果。遍观古今，没有一个文明程度低，文明史较短的民族，能有大量光辉的艺术著作。构成今日一些人对中华文明史自暴自弃的原因，除了文献记载的缺失和西方学者的成见和贬低之外，后人的主观臆断也是一个重要原因。比方辛亥革命胜利后，为了"康复中华"，提出了"黄帝纪元表"，以黄帝纪元4609年为中华民国元年。后来以此计算的年表，又被《辞海》等广泛选用，所以影响很广，差不多就是所谓中华文明只要五千年说法的来源。而事实上，这一说法，是十分不行靠的。其依据之一，是宋代的邵雍《皇极经世》一书所称尧年为甲辰年，再经卢景贵考定这一年相当于公元前2357年。而邵雍并非史学家，而是一位精通"象数之学"的哲学家，《皇极经世》又是一部"法术"书，这样严肃的文明史编年问题，决不是一本"法术"书就能解说的，并且卢景贵的考定又短少牢靠的数据，即使是以《史记》中的黄帝编年的计算也极不准确，辛亥革命时以此为依据提出中华民国编年的可信度可想而知了。自从西方人取得海上霸权，他们用炮舰在全球各地推广殖民主义，西方学者关于许多民族的前史与文明体现出了与众不同的关怀，但这种关怀又往往带有一种碧眼儿的优越感和种族主义成见，如对古代文明史的所谓研讨就有极重的种族颜色。他们把国际四大古文明按着时刻长短进行了排序，把古埃及文明排在了第一位，其文明史长达6000余年；第二位是古巴比伦文明5000余年；第三位是古印度文明5000年；最后是中华文明4000余年。具有挖苦意味的是就在那些英国的学者在否定中华文明、宣扬"西来说"的一起，却把我国的"二十四节气"的区分传到了欧洲，传到了英国。此前的欧洲只知道冬至和夏至两个节气。无论是古埃及、希腊、巴比伦、或印度，这些陈旧文明的发源地都不曾有过这样的发明。二十四节气传到欧洲后，引起了一片赞赏，英国著名气候学家萧纳伯曾以英国气候局局长的身份在1928年的国际气候台台长会议上，主张欧美各国选用我国的二十四节气。英国率先在农业气候和出产计算中选用了萧纳伯的主张。而在我国，咱们先祖早在10000年前就懂得了调查天象和气候，并和农业出产结合，发明了二十四节气中的春、夏、秋、冬等八个重要节气，后经宓羲、黄帝年代的进一步完善，已在农业社会中得以广泛的应用了。能够说咱们中华民族是研讨和把握地舆、地舆、物候知识的最早的民族。综观国际文明数千年展开史，曾驰骋国际史上光彩夺意图几大古代文明，如古罗马文明、古希腊文明、古巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明等，它们文明的链条不是中止就是流失，留给前史的多是旧日的光辉。唯有中华文明历经数千年而不衰，在人类前史的长河中留下了浓墨重彩的一笔，这在人类文明的展开史上，是绝无仅有的。作为国际古文明中仅有一朵常开不败的奇芭，是有其本身原因的。首要，依据计算，中华文明的繁殖空间，是国际上其他古文明繁殖空间总和的十多倍。繁殖期的空间巨细决议了体魄巨细，体魄巨细又决议了生命力的强弱；空间之大，建构了中华文明的精力规划。中华文明的言语基础，是"四面八方"、"神州万里"。这种精力规划往往失之于空泛，却也给中华文明带来了自傲、职责和山河永固的标志，确实是增加了它连续后世的力度。在中华文明遭遭到危难的时分，或许由于气候和战乱的因素面对式微的时分，空间之大，使它获得了一次次异地迁徙和搬运重心的时机。"山重山复疑无路，柳暗花明又一村"，杂乱而广阔的回旋余地使它防止了许多危机。中华文明发源以来不只抵制住了"蛮族"的武暴进攻，并且屡次能够化腐朽为神奇，化粗野为动力，纳百川而成东海，然后增强了民族的机体，防止了同古埃及、巴比伦、希腊、罗马相同的命运。其次，中华文明极少遭到宗教的窒息。无论是中华本乡的道教仍是外来影响深远的释教，其主体效果主要是为中华文明的民间文明长脸添彩。在我国，由于宗教崇奉构成的社会动乱、矛盾乃至战役，简直能够忽略不计。不似欧洲，基督教捆绑麻醉达千年；更不似印度，宗教的不良效果从古至今。再有就是中华民族巨大的同化力和吸引力。众所周知，犹太民族是国际上最难被同化的民族，流散到欧美的犹太人，至今保留着自己的习俗传统。仅有的破例，就是流入我国的一支。相同的还有古代中亚拿手商业的粟特族，关于张骞笔下那些"虽富巨万，而衣食粗俗，父子相争利"的粟特人来说，我国这个高度文明的礼仪之邦，是多么的具有吸引力！还有就是我国文字和文明的传承性，这个，前面讲了许多了。也应该看到，中华文明也具有必定的缺点。比方，注重技能而忽视科学。我国的科技和发明发明，多是实用性十分强的，而朴实的理论研讨却很少。必定程度上讲，这也是我国近代落后的原因之一！对中华文明在人类文明史中的前史位置进行正确的结论，联系到中华民族的精力源动力。清醒认识到"西方中心论"这种思维观和理论观支配下所构成的，长时刻以来对我中华文明的轻视和轻描淡写，深入反省咱们自己对巨大文明的掉以轻心或还冷嘲热讽乃至是完全的虚无的错误观念，建立正确的民族自尊心与自傲心，对咱们今日中华民族巨大复兴的工作，具有重要意义！


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