【甘地】七十年后再回首 甘地的"非暴力不合作"运动成效几何( 三 )
英国人意识到 ， 印度局势的恶化程度是以天来计算的 ， 这无疑是作茧自缚的结果 。 由于英国人多年以来分而治之的政策 ， 次大陆上的三亿印度教徒与一亿穆斯林已经到了水火不容的地步 。 穆斯林领导人坚称“穆斯林与印度教徒唯一的共同点就是同为英国人的奴仆” ， 决心要么把印度一分为二要么把它毁灭 ， 而代表三亿印度教徒的国大党则认为英属印度的分裂是对自己古老家园的毁灭 ， 注定要受到天谴 。
至于甘地 ， 他宁肯将三亿印度教徒置于穆斯林的统治之下 ， 由后者的领袖真纳来组建政府也不愿意看到印度分裂 。 但具有讽刺意义的偏是 ， 即使甘地甚至比真纳更为谙熟《古兰经》 ， 他的非暴力主义哲学很大程度上却是来自印度教的教义 ， 他认为 ， 谁要把宗教和政治分开 ， “那就像一个人说他要呼吸但没有鼻子一样” 。 如同古代印度经典《奥义书》所说 ， “这种自我靠真理和和磨难获得” 。 尼赫鲁也指出：“圣雄甘地曾试图给印度教下一个定义 ， ‘如果有人说我给印度教下一个定义 ， 我就会简单明了地说通过非暴力的手段以追求真理’ 。 甘地认为印度教即真理与非暴力 。 ”而他在印度民众中的巨大声望 ， 很大程度上也是来自其个人强烈的印度教先知色彩 。
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真纳
“非暴力不合作运动”所带有的强烈的印度教色彩 ， 可能是真纳与国大党分道扬镳的重要因素 。 在真纳看来 ， 甘地就是“一只狡猾的狐狸” ， “一个印度教复兴主义者” ， 而且他也根本不愿意像甘地那样半裸上身只披一块粗布自愿把自己送进英国人肮脏的监狱里 ， 因为“只有傻瓜和文盲才会这样干” 。 最终 ， 他的穆斯林联盟成为与国大党势不两立的政治势力 。
当“印巴分治”在1947年成为现实的时候 。 一场前所未有的种族仇杀与迁徙随即席卷整个次大陆 。 一时间 ， 印度教徒从巴基斯坦逃往印度 ， 穆斯林则沿着相反的路线迁徙 。 面对难民营里愤怒的难民 ， 甘地仍然平静地宣示“把你们自己变成甘愿牺牲的非暴力者吧” 。 这当然是不可能的 ， 当甘地又一次在德里的祷告会上诵读《古兰经》时 ， 集会人群里突然爆发出了“就是因为你的鬼话 ， 我们的母亲与姊妹被强奸 ， 族群被屠戮” 。 一时间 ， “甘地去死”的怒吼响彻全场 ， 迫使甘地第一次无法完成自己的公共祷告 。 最终 ， 甘地自己也成了教派冲突的牺牲品 ， 死在印度教徒的枪口之下 ， 即使在最后时刻 ， 这位孤独的苦修者仍然在以手加额表示宽容凶手并为刺死他的人祝福 。
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甘地遗体
后来的印度共和国首任总理尼赫鲁曾这样评价甘地：“在今天 ， 我们第一个想到的就是我们自由的缔造者 ， 我们的国父 。 他弘扬了印度立国的传统精神 ， 高擎着自由的火炬 ， 驱散了四周的黑暗……我们的子孙后代均将铭记国父的指示 ， 铭记这个伟人——他的信心与力量、勇敢与仁爱的精神 。 ”诚然 ， 甘地的人格无比高尚 ， 而他的“非暴力不合作”理论却在他身后迅速烟消云散 ， 成为历史的陈迹 。
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