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『疯狂历史V』唐代的厚葬之风如何愈刮愈烈？，从“人不知教”到“结社相资”

中国是礼仪之邦 ， 一个人从出生之日起 ， 就经历着生命的仪式 ， 形成于西周时期的''五礼'' ， 更是将这些礼仪分门别类 ， 固化成一套深入中国文化肌理的制度 。 祭祀之事为吉礼 ， 冠婚之事为嘉礼 ， 军旅之事为军礼 ， 宾客之事为宾礼 ， 而丧葬之事则为凶礼 ， 每一种礼制 ， 都有着繁褥的形式和复杂的典仪 ， 如果说古人从呱呱坠地开始 ， 就与中华礼仪形成了不可切分的联系 ， 那么当他走到生命的尽头 ， 依照视死如生的观念 ， 作为凶礼重要构成的丧礼 ， 更是被历代王朝纳入到国家与社会管理的范畴之中 。 作为一个从魏晋六朝的烽烟战乱中肇建起来的帝国 ， 唐帝国在着力发展经济增强国力的同时 ， 也在有意恢复和整饬遭到破坏的传统儒家礼仪文化体系 ， 正因如此 ， 在大兴礼乐文明的同时 ， 丧礼作为其中的重要组成部分 ， 自然成为大唐社会自上而下以礼为治的重要抓手 。 那么 ， 在此背景下 ， 唐人的丧葬观念又呈现出怎样的特点呢？
『疯狂历史V』唐代的厚葬之风如何愈刮愈烈？，从“人不知教”到“结社相资”
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作为大唐以礼为治的一大成效 ， 首先便是唐人让''父母合葬''这一前人最为看重的''孝行''得以回归 。 早在唐朝立国之初 ， 大臣韦挺曾在针对彼时''承隋大乱 ， 风俗薄恶 ， 人不知教''的现状 ， 痛心疾首地上疏指出：''父母之恩 ， 昊天罔极；创巨之痛 ， 终身何已 。 今衣冠士族 ， 辰日不哭 ， 谓为重丧；亲宾来吊 ， 辄不临举 。 又闾里细人 ， 每有重丧 ， 不好发问 ， 先造邑社 ， 待营办具 ， 乃始发丧 。 至假车乘 ， 雇棺椁 ， 以荣送葬 。 既葬 ， 邻伍会集 ， 相与酣醉 ， 名曰出孝 。 ''
【『疯狂历史V』唐代的厚葬之风如何愈刮愈烈？，从“人不知教”到“结社相资”】在这位活跃于武德贞观年间的高官眼中 ， 彼时的唐人太不重孝行 ， 对亲人的丧礼也仅仅走走过场 。 然而 ， 随着唐中央政府以礼为治的大力推行 ， 上至达官贵族下至闾里细民 ， 已经对丧礼愈加重视 ， 尤其是自商周时期就已开始的''父母合葬''''夫妻合葬'' ， 更是被唐人视为对父母尽孝的重要表现 。 无论父母的亡故时间相距多长 ， 也无论父母亡所的空间距离有多远 ， 作儿女的都要不惜一切代价将父母同穴而葬 。 《旧唐书·列女传》曾记载 ， 唐文宗大中五年 ， 兖州人郑神佐戍庆州战死 ， 其女''乃剪发坏形 ， 自往庆州护父丧还 ， 至瑕丘县进贤乡马青村 ， 与母合葬 。 ''从这段记载看 ， 唐人对''父母合葬''这一丧习已经相当重视 ， 即使山高路远 ， 家贫体弱 ， 也要替父母完成这道最后的生命仪式 。
『疯狂历史V』唐代的厚葬之风如何愈刮愈烈？，从“人不知教”到“结社相资”
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如果说在唐朝立国之初 ， 像韦挺这样的士大夫阶层还在对''风俗薄恶、人不知教''的现象忧心忡忡 ， 那么很快 ， 唐人对丧礼已不仅仅是简简单单地重视 ， 而是变成了极度铺张地重视 。 早在贞观朝 ， 唐人的厚葬之风就已经抬头 ， 比之秦汉的厚葬心理 ， 唐人有过之而无不及 ， 在唐人尤其是士家望族的观念里 ， 葬礼一定要办得风风光光、轰轰烈烈才行 ， ''以厚葬为奉终 ， 以高坟为行孝 ， 遂使衣衾棺椁 ， 极雕刻之华 ， 灵輀冥器,穷金玉之饰 。 富者越法度以相尚 ， 贫者破资产而不逮''（唐太宗语） ， 唯其如此 ， 方显至德至孝 。
到了高宗朝 ， 厚葬之风开始进一步升级 ， 据说当是权势熏天的李义府为了改葬其祖父 ， 声势规模空间 ， ''王公已下争致赠遗 ， 其羽仪、导从、轜輶、器服等,穷奢极侈 ， 又会葬车马、祖奠、供帐,自灞桥至三原,七十里间,相继不绝 。 武德以来 ， 王公葬送之盛 ， 未始有也'' ， 甚至还出现了当地一县令''不堪其劳 ， 死于作所''之事 。 可以想见 ， 在一派挽歌响器、鼓吹震天之中 ， 这位因攀附武则天被时人称为''李猫''的李义府是何等得意！走在浩荡的出殡队伍的最前头 ， 李义府与其说在为已成一把枯骨的祖父风光地改葬 ， 莫如说是在人前张扬着自己的风光 ， 然而 ， 这位李义府的风光时光毕竟短暂 ， 当他作为武则天权力之路上工具的意义消失殆尽 ， 他最终的结局 ， 只能是被贬谪流放 ， 死于贬所 ， 至于他本人 ， 更是被草草埋葬 。


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