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[古代]没想到吧！古代清明也有“云祭扫”……( 二 )


[古代]没想到吧！古代清明也有“云祭扫”……
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程颐像
程颐的观点其实是符合儒家古典理论的 。在儒家看来 ， 人死之后 ， 灵魂既不在墓地 ， 也不在画中 ， 而是寄托于家庙之内 。因此无论是墓祭还是影堂祭祀 ， 都不是正道 。
对此 ， 霸气砸缸的司马光童鞋表示不服 。不仅不服 ， 司马光还专门写了一本礼学专著《书仪》 ， 详细论述影堂祭祀的各项规范 ， 并且认为影堂的功能不应仅局限于祭礼 ， 还应扩大到冠礼、婚礼、丧礼……总之 ， 就是将影堂定位为新兴市民阶层的家庭礼堂 。
因此 ， 当司马光的另一个死杠对象王安石筹备变法时 ， 其弟王安国劝阻不得 ， 便到影堂向祖先哭诉：“吾家灭门矣！”宋人周密甚至记载 ， 当时亲旧串门 ， “必先拜其家影堂” 。此外 ， 影堂还成了惩罚熊孩子的场所 。宋人赵鼎记载：“子孙所为不肖 ， 败坏家风……影堂前庭训 ， 再犯再庭训 。”
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王安石 ， 电视剧《苏东坡》剧照
当时 ， 影堂祭祀甚至传播到了宋境以外 。史载 ， 蒙元宰相耶律楚材之孙耶律希亮常年漂泊四方 ， “仅藏祖考画像 ， 四时就穹庐陈列致奠 ， 尽诚尽敬” 。塞外人民纷纷赶来围观 ， 有人叹道:“此中土之礼也 。”一座影堂 ， 一声慨叹 ， 饱含着无尽的家国沦丧之感 。
三
明清时代 ， 影堂祭祀之风更盛 。明代藏书家徐熥曾写道“感君犹有山河意 ， 追念先人拜影堂” ， 将物是人非的茫茫之感 ， 寄托于一座装满先人故物的影堂 。
而在清杂剧《春波影》中 ， 被木心称为“女版少年维特”的冯小青请画师为自己画像 ， 像成后挂在塌前 ， 整个卧室便成了一座小小的影堂 。下面便是中国戏剧史上最冷艳、最诡异、也最感人的一幕——小青举着酒杯祭奠画中的自己 ， 并唱道：“卿须怜我 ， 我也怜卿……”
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古画中的冯小青 ， 清·顾洛《小青小影图》
与此同时 ， 启蒙思想家们更是从理论上驳斥程颐等理学家的缪见 。
针对“若多一茎须便是他人”的“奇葩说” ， 清代学者阮葵生反驳道：难道家庙里供奉的“神主”就“尽似吾亲”？他还说 ， 设立影堂只不过祭祀者“出于思慕之极 ， 无聊不得已之情 ， 而有洋洋如在之义 ， 况吾先君行之 ， 又何病于礼乎？”
然而 ， 在如何祭祀祖先这个问题上 ， 古人的口水仗远不止于此 。
其实墓祭（今俗称上坟）在汉朝才开始流行 ， 此前的主流祭祀方式是庙祭 ， 东汉启蒙斗士王充就说过“古礼庙祭 ， 今俗墓祀” 。因此在历史上 ， 关于墓祭是否合乎礼法的争论时不时就会上热搜 。
在这个问题上 ， 宋代哲学界“汪峰”程颐童鞋再次抢占头条 。他激烈反对墓祭 ， 并称“生不野合 ， 则死不墓祭” 。朱熹的态度则稍微温和：“墓祭非古 ， 但今风俗皆然 ， 亦无大害 。”前文说过 ， 传统儒家认为人死之后 ， 魂依于主（家庙中的“神主”） ， 魄藏于墓 ， 魂有灵而魄无知 ， 因此圣人祭祀于庙 ， 而不祭祀于墓 。
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古画中的程颢、程颐、朱熹 ， 元·刘敏叔《三夫子相》
不过 ， 民间才不管理学家们的堂皇之词 。对于“庶人”而言 ， 不是每个人都有经济条件建立家庙 ， 墓祭便成为最可行的祭祖方式 。因此唐玄宗曾下诏：“寒食上墓 ， 礼经无文 ， 近世相传 ， 寖以成俗 ， 士庶既不庙享 ， 何以用展孝思？”随后在历史上首次规定清明祭扫为合情合理且合法之举 。


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