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[古代]没想到吧！古代清明也有“云祭扫”……

北京联盟_原题是：没想到吧！古代清明也有“云祭扫”……
文/羊城晚报全媒体采访人员 谢杨柳
制图/范英兰
梨花落后清明 ， 疫魔仍然猖狂 。尽管本土疫情传播已基本阻断 ， 国人仍不可掉以轻心 。毕竟 ， 这波疫情专治各种不服 ， 大洋彼岸的“特靠谱”先生对此应深有体会 。不过问题来了：假期宅家 ， 今年清明如何祭扫？
针对这一问题 ， 各地政府纷纷推出“云祭扫”服务 。祭扫仪式从线下转移至线上 ， 自然会有部分人难以适应 。然而 ， 如果从历史上看 ， 祭扫形式从来都不是一成不变的 。宽泛地说 ， 古人也有作为权宜之计的“云祭扫”……
一
公元809年 ， 对于谪居永州的柳宗元来说 ， 命运就像叶问的一波咏春拳 ， 捶得他直翻白眼 。这一年 ， 他给时任长安市长写了封信 ， 吐槽自仕途失意后遭遇过的种种社会毒打 。其中特别提到：“近世礼重拜扫” ， 而自己已连缺四年 ， 每到清明 ， 在郊外看到扫墓的人群 ， 便“北向长号 ， 以首顿地” 。
从这则典故可以提取两个知识点——一方面 ， 清明祭扫在唐朝时已渐成重要礼俗 ， 重要到“不能祭扫我就哭”的程度；另一方面 ， 对于柳宗元这样的游子来说 ， 这一礼俗在当时的交通条件下却难以完成 ， “以首顿地”也没用 。
然而 ， 物质基础决定上层建筑 ， 在古人看来 ， 清明祭扫是必须的 ， 但祭扫方式则可以打商量 。和正在刷手机屏的你一样 ， 当时僻处南方的柳宗元也不知道 ， 在遥远的长安城 ， 已开始流行一种新型祭祀方式 。
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永州柳子庙/永州日报
柳宗元的同龄基友、后来的宰相段文昌 ， 祖籍在四川 ， 出生于荆州 ， 因此先祖故第与先人坟墓均在荆蜀 ， 在长安任职时也面临着与柳宗元一样的问题 。不同的是 ， 段文昌久在长安得风气之先 ， 另买一套房专门设立当时流行长安的“影堂” ， 在重大节日时远程祭祖 。
所谓影堂 ， 即悬挂着先人画像的居室 。影堂祭祀简单易行 ， 可以专门建造 ， 也可以设在正厅；可以只悬挂祖先遗像 ， 也可以增添先人手泽（先人留下的书画作品等） 。最重要的是 ， 这种新型祭祀方式作为庙祭、墓祭的补充与替代 ， 使背井离乡者也得以年年拜祭祖先 。
有学者如此描述影堂的功能：“官员调任外地 ， 其家族共有的祭祖场所无法迁移 ， 于是官员建造影堂充当临时的祭祖场所 ， 承担供奉祖先之职能 。”如此看来 ， 这种远程祭祀方式 ， 简直可以视为古代版的“云祭扫”……
因流风所及 ， 唐朝后期不仅士绅群体流行设立影堂 ， 皇室也“不能免俗” 。
唐代宗的“小棉袄”华阳公主聪慧可人 ， 可惜十四岁时便因病香消玉殒 。爱女逝世后 ， 代宗皇帝伤心欲绝 ， 数日不上朝 ， 后来为公主修建了一座影堂 ， 常常在其中祭奠悼念 。白居易曾写诗吟咏此事：“帝子吹箫逐凤皇 ， 空留仙洞号华阳 。落花何处堪惆怅 ， 头白宫人扫影堂 。”
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电影《大唐代宗》剧照
二
到了宋朝 ， 影堂祭祀在民间开始普遍流行 。但众所周知 ， 宋朝是一个思想奔流的时代 。换句话说 ， 就是理学家们事事抬杠的时代 。于是关于影堂祭祀是否合乎礼法的问题 ， 就成了各大学派的争论焦点 。
理学大师程颐曾描述当时的影堂祭祀风气：“凡礼 ， 以义起之可也 。如富家及士 ， 置一影堂亦可 。”尽管如此说 ， 程颐并不鼓励影堂祭祀 ， 理由十分令人费解 。他认为 ， 画像毕竟是画像 ， 与先人容貌不完全一样 ， “若多一茎须便是他人” 。因此 ， 他坚持庙祭才是唯一合乎礼法的祭祖方式 。


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