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『圣道文化杂志』古 之 君 子 ， 非 顯 即 隱


北京联盟_本文原题：古 之 君 子，非 顯 即 隱
『圣道文化杂志』古 之 君 子 ， 非 顯 即 隱
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图丨頑玩石不全
前述袁小修的規劃 ， 在「飯來張口 ， 有若神鴉」的現實生活形態之上 ， 實有一套生活理念與之相呼應 ， 這種生活理念 ， 我們大體上可以「閒隱」之詞來概括 。 其所謂「閒」蓋指其已不用為掌握基本生活資源而奔忙 ， 日常生活所需已可不勞而獲 ， 生命活動得以超越營營茍茍於俗務的層次 ， 上述擁有田業之類即是其物質基礎 。 然而經濟條件並非決定「閒」的絕對因素 ， 貧者亦可因應情勢設法獲得一定程度的「閒」 ， 相對地 ， 富者反可能捲於世務而不得閒 ， 其關鍵更在於個人的人生抉擇 ， 此則涉及另一「隱」的理念 。 而所謂「隱」則是指其生活重心與方向 ， 可以在世俗的社會價值──「富」（財富）與「貴」（功名）之途外 ， 另闢生活經營空間 ， 在此另外經營建構生活趣味、價值與意義 。
關於士人之「仕」與「隱」的人生命題 ， 淵源甚早 ， 並非始於明清時期 ， 只是在明清社會中 ， 因科舉制度與經濟發展等結構性的因素 ， 使這個問題更具「普遍性」意義 。 簡言之 ， 明清社會存在著數量龐大的士人 ， 而這些士人的絕大部分 ， 都無法真正進入仕途 ， 所以社會上普遍存在著求仕不得 ， 充滿挫折感且彷徨人生的士人 。 因此 ， 如何對進不能仕的人生找尋一個出路（退路） ， 乃成為重要的社會文化命題 。 社會上絕大部分的士人 ， 也或淺或深 ， 自覺不自覺地 ， 為此問題投注心力 。
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图丨文人空间
袁中道曾不止一次為繼續進取入仕 ， 或退而隱居 ， 彷徨猶豫 ， 他在二十幾歲時 ， 就曾慎重的考量過自己人生出路的問題：
杜園在長安里中……此園之先出於杜氏 。 ……而今為予有 。 至于予家貧性奢 ， 好招客 ， 不耕不畜 ， 皆非貧家所宜 。 此園朝夕且將轉而鬻之他人 ， 而況于予之子若孫乎？然予聞古之君子 ， 非顯即隱 。 今予年方二十餘 ， 心躁志銳 ， 尚在隱顯之間 。 若至中年不遇合 ， 隱顯便分 ， 其能長偃蹇庠序耶？其能走數千里外 ， 為商賈為遊客耶？又安所得錢買山而隱耶？此時將安歸哉 ， 則有此園可居也 。 眼前雖貧 ， 姑忍之 ， 殆未可鬻 。 夫予所以戒鬻者 ， 自戒也 。
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图丨墨痕戊辰
二十歲的袁中道 ， 對於科舉還有很高的期待 ， 但這時的他也已經在經營自己的進取入士之外的另一條人生路徑了 。 在往後的人生過程中 ， 袁中道一方面繼續在科舉的路途中蹭蹬前行 ， 一方面對入仕的意義有所質疑 ， 退隱的念頭不時在他腦海中盤旋 。 他曾到北京探望其大哥伯修時 ， 發現他雖居高位 ， 生活卻勞累不堪 ， 而當他見識到北京官員的奔勞時 ， 更不禁自省：「家有產業可以餬口」卻「舍水石花鳥之樂 ， 而奔走煙霾沙塵之鄉」 ， 實屬「顛倒而無計算」 。 再者 ， 其二哥中舉後 ， 擔任吳縣縣令 ， 也為公務煩擾不堪 ， 因此略嚐官職 ， 即圖抽身引退 。 伯修死後 ， 他總結其任官的「得不償失」──「作官十五年 ， 尚有千金之債 ， 歸去又無一宅可居 。 」更讓他感嘆「人生果何利于官 ， 而必為之乎？」 凡此種種 ， 就其親眼所見 ， 「仕」與「隱」的實際生活 ， 當中的勞逸之別 ， 實顯示仕不如隱 。 然而 ， 由於科舉入仕已成為社會上極為強勢的價值 ， 袁中道雖深知仕不如隱 ， 但他也無法截然拒絕仕途 ， 他在購買杜園之後 ， 一直在科舉的途中屢戰屢敗 ， 屢敗屢戰 。 庚戌年 ， 再度應考失敗後 ， 他向中郎表白：「今弟年亦四十餘 ， 升沉之事 ， 已大可見 ， 將從此隱矣 。 」 但 ， 此後 ， 他依然懷抱著隱居的念頭 ， 繼續在科舉途前行 ， 直至中舉任官 。


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