趣说正史：鸟、人、还是神？刘邦为何长得像鸟？一文读懂古代帝王的神化现象( 二 )
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但不管是龙的形象还是鸟的形象 ， 按照《合诚图》的解释 ， 二者之间是并不矛盾的 ， 皆为神异之相 ， 都是在指明汉高祖刘邦为赤帝之子 ， 生有一副帝王之相 。
然而 ， 张守节在引用的《河图》一书中 ， 还记载了刘邦另外一幅形象 ， 那么《河图》中的刘邦形象又是什么意思呢？
二、《河图》中的刘邦形象解读《河图》本指我国上古时代流传下来的两幅神秘图案 ， 然而此处张守节所引的“帝刘季口角戴胜 ， 斗胸 ， 龟背 ， 龙股 ， 长七尺八寸”这句话 ， 则并非出自《河图》 。 有两种解释 ， 一为这是张守节本人根据《河图》星象之推演对刘邦的形象加以解读而成 ， 二则是指某本冠以《河图》之名的对《河图》加以注解的谶纬之书 。 不管哪种解释更符合事实 ， 张守节所引《河图》中的这段关于刘邦形象的记载 ， 则毫无疑问更加带有神秘主义的色彩 。
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“口角”应为“日角”之误 ， 日角是相术中的一个专业术语 ， 具体指的是额头中央隐隐隆起的部分 ， 古人认为这是一种帝王之相 ， 最为著名的就是光武帝刘秀 ， 史书明确记载其“隆准 ， 日角” 。 “戴胜”一词则出自《山海经》的西王母形象 ， 《山海经·西山经·玉山》载：“西王母其状如人 ， 豹尾虎齿而善啸 ， 蓬发戴胜 ， 是司天之历及五残 。 ”郭璞注“胜”为“玉胜” ， 是一种头上的装饰物 ， “蓬发戴胜”的意思 ， 就是指披散着头发还带有玉饰 。 那么《河图》中“口角戴胜”的意思 ， 应当是指刘邦的额头隆起 ， 好似额头上带了玉胜一样 。 “斗胸 ， 龟背 ， 龙股”则是指刘邦其人胸直挺拔 ， 背似龟 ， 腿似龙 。
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戴胜鸟
从这可以看出 ， 《河图》中的刘邦形象更趋神圣 ， 因为其相似之物皆为圣物 。 “戴胜”虽然指的是带有玉胜之意 ， 但这个形象往往与西王母相连 ， 故“戴胜”亦可指代西王母 。 西王母是道教文化中的一个非常著名的神灵 ， 但是她的形象却经过了很多次的变化 ， 从上引《山海经》中记载 ， 最初西王母的形象似乎还未完全“人化” ， 但她的神化则已经开始 ， 《山海经》说她“司天之历及五残” ， 意思就是说主管天界的灾害和五刑残杀 ， 可以说是地位非常重要的一个神明 。 《河图》说刘邦有“西王母”之相 ， 无疑是在说明刘邦亦有主管天下的能力 。 而至于“龙、龟” ， 更是古人眼中的神异之物 ， “玄武”即是龟蛇合体的形象 。 刘邦背似龟 ， 股似龙 ， 无疑更是在说明其浑身上下皆透露出神异之相 ， 是地地道道的真龙天子之命 。
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西王母
那么 ， 在了解了这些刘邦的形象之后 ， 我们不禁要问 ， 这些关于刘邦的形象记载靠谱吗？刘邦这些神异的形象记载背后 ， 又有着什么样的现实原因呢？要回答这个问题 ， 我们就有必要来了解一下古代的“帝王神化”现象 。
三、古代帝王的神化现象帝王神化现象的出现并非偶然 ， 它其实有着非常深刻的现实原因 ， 但若要追根溯源 ， 则出自古人对圣人的一种崇拜现象 ， 而圣人形象的神化 ， 则与春秋战国时期百家争鸣局面的出现有很大的关联 。
春秋战国之时 ， 各家各派为了宣传自己的思想 ， 纷纷抬出古代圣人作为自己舆论宣传的重要工具 ， 于是一大批冠以古代圣人名号的思想著作纷纷问世 ， 许多未经证实的古代圣人的言论也开始流传 ， 同样的 ， 关于古代圣人的形象也开始产生变化与神化 。 例如 ， 黄帝其人“生而神灵 ， 弱而能言 ， 幼而徇齐 ， 长而敦敏 ， 成而聪明 。 ”帝尧则是“其仁如天 ， 其知如神 。 就之如日 ， 望之如云 。 ”这里虽未具体到外貌形象的描述 ， 但亦是将其神化的一种表现 。
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