：敦煌藏经洞里的中国书法史( 五 )
以楷书大家褚遂良、欧阳询、颜真卿、柳公权为楷模的正楷书法 ， 强有力地影响了全社会 ， 周正、端庄、圆润、整饬的楷书形态基本定势 。但敦煌楷书视野更加开阔 ， 多姿多彩 ， 尽显风流 。这个时期的敦煌写卷也达到了井喷期 ， 不仅内容丰富 ， 质量上乘 ， 数量也最庞大 。敦煌经生书法技巧炉火纯青 ， 艺术表现淋漓尽致 ， 传世精品不胜枚举 。楷书从魏晋开始发展演变几百年 ， 到唐代终于结出了最丰硕的果实 ， 而敦煌遗书中的行草书也在隋唐时代达到了巅峰 。
敦煌学家郑汝中先生认为 ， 敦煌行书和草书的形态、结体 ， 是以“二王”的模式为中心 ， 并逐渐规范化 ， 形成了一定的法度 。行书是以王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄稿》为基本范式 ， 草书则以孙过庭的《书谱》为蓝本 ， 全社会约定俗成 ， 形成隋唐时代敦煌书法艺术的高峰 。《佛经疏释》锋芒毕露、豪迈洒脱；《文心雕龙》结体瘦长、风姿绰约；《书函》章法错落、大开大阖；中间还夹了一节王羲之《兰亭序》的临摹 ， 透露了书家书风的来源 。
中唐以后 ， 敦煌卷子的行书逐渐增多 ， 主要是一些书信、账册、转帖、诗文等社会文书和民间应用文 ， 行书体已经相当流利 。
刘正成先生指出 ， 不能把敦煌写经归入民间书法 。他在敦煌写经中发现 ， 经生抄写的梁武帝编的一部古文集《昭明文选》 ， 还有一个行书贴 ， 写法与王羲之的《兰亭序》相似 。他认为 ， 敦煌的文献很丰富 ， 当时写到敦煌文书上的字 ， 有很多是书法家、文人写的 ， 不是由一般的抄书匠所为 ， 只是他们没有署名而已 。敦煌的文献里边有很丰富的历史文献 ， 都不是一般的民间抄写 ， 它有着相当高的文化水平 ， 体现了中国文化的精髓 。
敦煌藏经洞中发现了一幅唐代《化度寺碑》的拓本 ， 许多人一眼就能看出是大书法家欧阳询所书 。唐代化度寺碑早已被毁 ， 敦煌写卷中存有拓本12页 ， 罗振玉先生认为 ， 敦煌唐拓本“十步之外 ， 精光四射” ， 远胜于历代翻刻本 。
欧阳询楷书一直被历代书家奉为典范 。这幅拓本说明 ， 欧阳询早就是唐代敦煌经生楷书训练的模板了 。
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《地藏经》
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《太上大道三清经卷(为皇帝写）》
大名鼎鼎的柳公权写的《金刚般若波罗密经》 ， 在敦煌卷子里也有卷装拓本 ， 首尾完整 ， 纸墨如新 ， 笔锋刚健俊秀 ， 结字坚挺匀称 ， 是纯正楷书的范本 。
唐太宗李世民行书《温泉铭》的拓本也在藏经洞中被发现 ， 目前共存15行 。李世民酷爱书法艺术 ， 这幅行书雍容大度 ， 绮丽洒脱 ， 有明显的“二王”书风 。而且用行草书体刻碑 ， 唐太宗是第一人 。
众所周知 ， 唐太宗酷爱“二王”书法到了疯狂的程度 ， 他甚至将《兰亭序》做了他的陪葬品 ， 不惜让王羲之书法真迹从此绝迹 。《晋书·王羲之传》的最后一部分传论是唐太宗亲自写的 ， 在《二十四史》里 ， 皇帝亲自为一个人写传论 ， 是绝无仅有的 ， 可见王羲之的地位之崇高 。
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蒋善进临智永《真草千字文》
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《书谱》抄写
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