：敦煌藏经洞里的中国书法史( 二 )
法藏《妙法莲华经》卷末落款
文章图片
文章图片
中国书法的基因宝库
敦煌是佛教传入中国的第一站 ， 两晋南北朝时期 ， 这里是全国的佛经翻译中心 。敦煌名僧竺法护通晓36国文字 ， 他在西域游历学佛 ， 收集了大量佛经原本带回长安 ， “终身写译 ， 劳不告倦” ， 先后译经170余部 ， 为大乘佛教在中国的传播打开了局面 。他是著名的翻译家、佛学大师、语言大师 ， 佛经由音译变为意译就是由他首创的 。
文章图片
文章图片
英藏《文心雕龙》写本
文章图片
文章图片
法藏《因明入正理论》
佛经翻译出来后 ， 就需要手写抄本 ， 不单是满足本地僧俗诵读的需要 ， 还要大量供应内地 。在印刷术尚未发明的年代 ， 佛教的日益盛行 ， 使佛经的手写本供不应求 。因为到寺院捐献抄经的善男信女并不是人人都会书写 ， 即使会 ， 也不见得有那么多时间和精力去亲自抄写 ， 所以很多人就去买抄好的佛经 。由此催生了中国书法史上最大的书法群体——经生 ， 也形成了一个专门的书法流派——写经体 。
敦煌写经体 ， 就是魏晋时期带有隶书、魏碑味道的楷书 ， 这种写法一直延续了很长时间 。为了看起来比较醒目易懂 ， 一般佛经不用草书来写 ， 而是用楷书工工整整地写 。
写经有专门的固定的写法 ， 一般都是每一行17个字 ， 这种写法对于字数的统计和文字的校对都有好处 。检查漏字时 ， 只需看第一个字和最后一个字就可以了 。有人检查过 ， 一部8000字的敦煌佛经 ， 几十米长卷中只发现了一个错别字 。
敦煌藏经洞书法的用纸也反映了书法的演进 。南北朝时期造纸业已经兴起 ， 社会上普及了用纸书写文字 。最初 ， 纸质比较粗劣 ， 不易书写 。隋唐之后 ， 纸质有了明显进步 ， 为了防虫防腐 ， 书家都要“染以黄蘖 ， 取其辟蠹” ， 后来就涂一种黄色的防虫剂 ， 称之为入潢纸 ， 或者在黄纸上打腊砑光 ， 称为硬黄纸 。这种纸质地坚硬光滑 ， 书写流利 ， 可长年防虫蛀、防水 ， 是写卷纸中的上品 。
敦煌卷子上的题记常常会反映抄写者对书法的一种态度 。比如抄写者抄一篇经 ， 有时多达几个月的时间 ， 抄经的时候要点着香 ， 环境非常虔诚 ， 态度很认真 。抄完以后还会写上自己“手拙用愧” ， 就是说自己手很拙 ， 字写得不好 ， 感到很惭愧 ， 但是希望看经的人不要嫌字不好 ， 要感到自己那种诚心诚意的态度 。这就说明当时人看经的时候 ， 不仅要看经 ， 还要看抄经人的书法 。这已经成为当时的一种文化 ， 不仅仅在文人学士之间 ， 甚至在民间也有这种对书法的要求 。
文章图片
文章图片
法藏《摩诃般若菠萝蜜经论释初品》
文章图片
文章图片
《道德经》抄本末尾有详细题记
唐代官方寺院的写经都有统一的格式 ， 卷尾一般都罗列着抄写年代、抄写人姓名、用了多少张纸 ， 还有“后期制作审查班子”的职称和署名 。下图《妙法莲华经》的末尾 ， 就有经生王思谦署名 ， 并列有装潢手、初校经生、再校经行寺僧、三校经行寺僧的名字 ， 还有4位高僧大德详阅 ， 最后是判官、监制 ， 共有11项落款 。可见唐代的写经行业已经有了十分正规和严格的抄写范式 。
推荐阅读
- 「」【敦煌小常识】供养人—中国古代人物画像的集大成者
- 『』敦煌壁画里究竟有多少“鼓”？
- 『猫的马』直击甘肃敦煌月牙泉：风景秀丽，吸引许多游客前来参观
- 重庆美食■重庆洪崖洞里的老字号小吃，从1942年传承到现在，味道没变
- 孙怡：明星娱乐.第二十九期-孙怡为抢镜对自己太狠了，耳环不插进耳洞里却在脸上。
- 游敦煌@送走落寞 带回繁华——甘肃敦煌市玉门关遗址游记
- 『普天大和』【极品玉典】— 东西文化的交汇与融合，在这里碰撞出一个灿烂的敦煌。
- @浅谈敦煌遗书印文的印风特点
- ：原创 西汉此战争后，甘肃敦煌这块土地从此成为中国的领土，直到现在
- 「莫高窟」微周刊 | 看不了东京奥运，来看一下敦煌壁画上的“奥运”！