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从 1931-1945 年，日本人的思想发生了什么转变？( 二 )

从 1931-1945 年，日本人的思想发生了什么转变？

确切地说 ， 日本海军在 1941 年向英、美两国宣战时 ， 也未丧失这种务实的态度 。 因为当时联合舰队的总司令山本五十六也已看出势态 ， 亦即日本虽然在战争初期可以取得耀眼的成果 ， 但此优势恐难持续 。 然而 ， 日本陆军依仗日本精神与国体绝对优秀的自我暗示 ， 打败了日本海军基于务实态度的自我认识 。 最后 ， 日本和德国、意大利缔结了军事同盟 。 1941 年 9 月 6 日 ， 召开指导战争的“御前会议”决定对英、美宣战 。 在会议中 ， 天皇问当时的陆军参谋总长杉山元上将 ：“一旦与美国开战 ， 陆军要耗费多少时间才能结束战局？”杉山回答 ：“南太平洋的战事大概三个月内即可结束 。 ”但天皇反驳说 ：“日支事变爆发之际 ， 时任陆军大臣的你表示 ， 战争大概在一个月内即可结束 ， 但迄今已过四年 ， 为什么战事尚未结束？”杉山则回答 ：“因为中国大陆幅员广大 。 ”天皇又问 ：“倘若中国是个大国 ， 太平洋岂不是更大？你是基于什么理由判断战争可以在三个月内结束？”接着 ， 天皇再问 ：“领导高层是否把重点摆在外交上？”这时候 ， 海军军令部总长永野修身大将帮杉山回答 ：“正是如此 。 ”然而 ， 尽管外交自始至终就受到重视 ， 但有关开战或和平的决定 ， 这时候已定下日程 ， 而且也决定积极准备军力 ， 以供开战时刻之需 。 这些事实已大大倾向天皇担忧的方向 ， 也就是开战 。 假定这时候和美国的谈判没有成功 ， 宣战的日期就定于 10 月上旬 。 到底是基于什么理由把日期定于 10 月上旬呢？因为日军每天都在进行激烈的军事训练 ， 而且石油的存量消耗快速 ， 光是一个小时 ， 海军的耗油量就达 400 吨 。 因此 ， 结论就是 ：若要发动战争 ， 现在正是最好时机 。 另一个重大的理由是美国方面的立场 。 美国政府明确表示 ， 日本从中国撤退和与德国、意大利断绝结盟 ， 是恢复美日关系的前提条件 。 石油存量和美国的要求 ， 才是把日本赶向不可能战胜的赌注的两项因素 。 在天然资源和工业基础上 ， 日本远逊于中国、美国和英国 。 日本可以凭恃的只有日本精神和对国体的信念 ， 这是明治维新以来 ， 历时七十年 ， 由日本政府在国民中培育起来的 。 从军事的观点来看 ， 1941 年 12 月 ， 德国已经跟俄国开战 ， 日本开战伊始就胜利无望的评断自是恰当的 。 1942 年 6 月 5 日 ， 日本海军在中太平洋的中途岛海战中 ， 尽管数量上优于美国海军 ， 但仍吃下第一场败仗 。 山本五十六大将麾下有 200 艘军舰 ， 尼米兹上将（Chester William Nimitz）则以 76 艘舰船迎战 。 战斗结束时 ， 日本损失航空母舰 4 艘、巡洋舰1艘和飞机 330 架；美国则折损航空母舰1艘和飞机 150 架 。 山本五十六大将开战时承诺的惊人战果 ， 在这一阶段便告幻灭；接着 ， 要守住开战初期占得的若干前进基地 ， 更是愈加困难 。 瓜达尔卡纳尔岛的防卫注定是要失败的 。 日军于 1943 年 2 月 7 日撤出瓜达尔卡纳尔岛 ， 却使用“转进”这个字眼 ， 模糊国民对日军撤守的认知 。 从那之后 ， 作为前进基地的岛屿逐一沦陷 ， 只有阿留申群岛中的基斯卡岛例外 。 日军在此的撤守作战成功地瞒过美军的攻击部队 ， 美军经过三天的猛烈轰炸和登陆作战后 ， 才发现日军已经完全撤走 。 日军方面并没有全力支援孤立的部队 ， 也没有把被美军夺走的众多岛屿重新抢回来 。 因此 ， 在这些岛屿上的日本士兵 ， 分别陷入封闭的状态中；而正如陆军的战场训示 ， 他们坚守“生不受虏囚之辱”的信念 ， 因而走向玉碎之路 。 1943 年 5 月 29 日 ， 美军的登陆部队攻陷北太平洋阿留申群岛内的阿图岛时 ， 2,500 名的守备队士兵中 ， 只有 29 人被俘 。 在阿图岛之后 ， 南太平洋的马金岛、达拉瓦岛和吉尔伯特群岛 ， 加上中太平洋马利亚那群岛中的塞班岛 ， 以及非常接近日本的硫磺岛等 ， 纷纷展现出“玉碎”的风范 。 最后 ， 距离日本本土最近的冲绳 ， 也在 1945 年 6 月 23 日沦陷了 。

从 1931-1945 年，日本人的思想发生了什么转变？

这些激昂的模范警示了住在日本本岛的日本人 ， 美军登陆时自己应该做什么 。 因为当时的政府强调 ， 凡是天皇陛下的忠良臣民应有为维护国体 ， 不惜玉碎的决心 。 如此一来 ， 即使所有日本人 ， 包括天皇在内皆全数灭亡 ， 形式仍会留存下来 。 维护国体此思想本身 ， 即有这层哲学含义 。 根据支配日本长达十五年的陆军解释 ， 敕语的哲学必然带来这种逻辑归结 ， 但在当时的日本 ， 只有极少数人敢质疑这种推理逻辑 。 至少在现实上 ， 包括社会科学家和各宗派的宗教家都不敢出声批判此观念 。 1941年决定走这条路线时 ， 难道当时的领导者不应负起事先提醒日本国民 ， 将被政府带向玉碎之路的政治责任吗？ 海军军官由于操作机械的需要 ， 无形中在职业上形成技术者的思维方式 ， 也由于他们平时航海绕行世界的时候 ， 有机会与世界各国的海军军官交流 ， 因而保有一种从国际视野看待事件的习惯 。 因此 ， 海军在拟订作战计划上较具合理性 ， 有着“绝不拟订参与者生还概率为零的作战计划”这种不成文的规定 ， 至少理论上如此 。 太平洋战争初期 ， 即使是在珍珠港攻击美国船舰的双人座特别潜艇 ， 也允许他们在鱼雷攻击结束后 ， 返回出发的航空母舰 。 尽管海军并不热衷于近乎自杀式的战争 ， 但最终仍被卷入崇拜“玉碎思想”的集体狂潮中 。 担任第一航空舰队司令长官的海军中将大西泷治郎 ， 于 1944 年 10 月 20 日下令组织“神风特攻队” 。 事实上 ， 这项自杀攻击的训练 ， 在 1944 年初即已开始进行 ， 使用的都是为此目的而设计建造的飞机 。 最后 ， 构想终于实现 。 大西泷治郎中将对当初下达这项命令自觉责任重大 ， 便于日本投降之后 ， 以武士的方式切腹自尽 。 参加神风特攻队的成员 ， 都是从有意投入这项为特别目的而战的志愿者中选出来的 。 不过 ， 战争发展到这个阶段 ， 不管是加入海军还是陆军的青年们 ， 几乎毫无例外地受到这股风潮的感染 ， 纷纷志愿参与这项任务 。 日本的报纸在报道神风特攻队时 ， 还刊登了他们出发前的英姿照片 ， 并借由重印他们所写的信件、遗书和辞世诗句 ， 赞扬他们是多么勇敢的青年 。 新闻影片中 ， 也拍出这些青年出发时英气焕发的立姿 。 战争结束之后 ， 比特攻成员更年轻的日本人 ， 用新颖的角度描写神风特攻队 。 小田实是属于较年轻一代的小说家 ， 战争当时 ， 大阪遭到空袭 ， 他正置身于不知逃往何方的几万名灾民之中 。 少年时代的逃难经验告诉他 ， 要从被赶出家门、前途茫然的群众立场看待这场战争 。 神风特攻队的队员大概也有与他少年时代经历过的类似经验吧 。 也只有以此方式思考 ， 小田实才得以在自己的心中捕捉作为英雄的特攻队员 ， 驾机驶离机场后的形象 。 对习惯以战争时期培养的传统观念看待战争的年长一代而言 ， 想象特攻队员驾机起飞后的殉死心情 ， 也未免太过残酷 ， 所以后来就不予揣度了 。 1965 年 ， 小田实写了一篇题为《思考死难的意义》的随笔 ， 从各种角度揣想特攻队员的心境 ， 表现出战后一代的观点 ， 试图把被塞进英雄传说中的神风特攻队员 ， 从传说中拯救出来 。 这种思想给予当时推动社会运动的新世代极大帮助 。 他们不再像以前那样通过严密的组织 ， 而是采取较松散的联结方式 ， 亦即通过在都市遭到空袭时被迫逃出家门的群众 ， 来抗议日本政府与当时正在进行越战的美国政府合作 。 渡边清十七岁时 ， 志愿加入海军当水兵 ， 他服役的船舰“武藏”在当时是最大的军舰 ， 但却被击沉 。 受创之际 ， 他的一个同伴水兵抱住船桅 ， 哭喊着母亲的名字 。 不过 ， 这名同伴的死 ， 与日本士兵临死前高喊“天皇陛下万岁”的传说相去甚远 。 他在战后出版的纪实小说《战舰武藏的末日》中 ， 对此事有详细的描写 。 虽然他长期担任“海神会”事务局局长 ， 全力支持此会 ， 但他与任何政党都没有关系 ， 也不受党派左右 ， 专心投入保存战争记忆的工作 ， 从搜集战殁学生留下的书简 ， 使其结集问世的活动开始 。 这些书简最后结集成书 ， 题为《听吧 ， 海神的声音！》 。 林尹夫是神风特攻队队员之一 。 据说 ， 他在生命的最后一天 ， 仍偷偷地阅读托哥哥取得的列宁的《国家与革命》一书 。 他在军队的厕所阅读该书 ， 每读完一页 ， 便把它撕碎吞下 。 他从中得到一个结论 ：自己将为毫无意义的目的而死 。 他体悟到 ， 日本进行的战争是帝国主义的战争 ， 日本终将被美、英、苏、中四国联合的强大军力打败 。 他把这个想法写在自己的笔记上 ， 又悄悄地寄给哥哥 。 他虽然能够构想自己死后的社会形态 ， 但却找不到自己如何在未来社会效力的出路 。 战争结束之后 ， 他的哥哥把他遗留下的书简和笔记 ， 编辑成册出版 ， 题为《命舍月明时》 。 海军少尉吉田满所乘的“大和”舰 ， 是当时与“武藏”舰并列的世界最大的战舰 。 不久 ， “大和”被编入攻击美国海军的特攻任务 ， 不携带回程的油料 ， 直接从日本本土出航进击 。 战舰在离开日本港岸 ， 航向最后之航时 ， 军官房间里随即展开热烈的讨论 。 往昔钳制军官们言论自由的肃杀气氛终于解除 。 他们都在思考 ， 自己到底是为何而死？一名职业军人—炮术军官臼渊上尉在激烈的辩论中说道 ：“从战略上来说 ， 我们这次出击毫无意义可言 ， 也不能给敌人任何打击；我们的目的就是证实此一行动的徒劳 ， 我们将为此而死 。 ”这些话都被吉田满记录下来 。 吉田满是少数落海后被救起的生还者 ， 他在《大和战舰的末日》这部史诗般的纪实文学中 ， 写下臼渊上尉的看法 。 这本纪实性的长篇著作 ， 是在日本投降之后 ， 由参战的海军军人写成 ， 丝毫没有对美军占领日本时期 ， 钳制言论思想的做法有任何妥协 ， 因此占领军的检阅单位禁止这部著作据实出版 。 直到占领时代结束的1952年 ， 这部作品才以完整记录当时史实的形式 ， 出现在众多日本人的眼前 。 作品的率直文体洋溢着年轻士兵的勇敢 ， 日后成为日本文学中留存的名著之一 。 这部作品的卓绝之处在于 ， 没有蒙上战后性格的痕迹 。 由战争时期军人文体所写成的作品 ， 反而可以超越战争时代的精神 ， 给予不同时代的读者们强烈的震撼 。 而这正证明 ， 无论在任何时代或任何社会 ， 文学作品都是最普遍的试金石 。 许多参与特攻行动的青年 ， 都认同自己的行为价值 。 在这些人之中 ， 我引述的林尹夫和吉田满 ， 在战争末期封闭窒闷的氛围中 ， 早已展开独立的思考 。 他们无力从封闭的状态中挣脱出来 ， 自然更没有气力击垮封闭的国家 。 可是 ， 他们孤独的声音传至今天 ， 他们就像落地而死的麦子般 ， 虽然一粒麦子死了 ， 但还会长出更多的麦子 。


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