禅宗到底在讲什么？——以“自由意志”阐释禅宗
一、觉悟 禅宗不能算宗教 ， 因为禅宗修炼目标既不是享福果、上西天、也不是练成飞檐走壁的神通 ， 而仅是“觉悟” ， 即达到一种认识的新境界 。 反正觉悟前是“迷” ， 做什么都不对；觉悟后就是“觉” ， 做什么都可以“从心所欲 ， 不逾矩”；但“觉悟”的功用也就到此为止了 ， 其他宗教许诺的升官发财、福荫子孙、永生西天享福之类的妙处是完全没有的 。 禅师的一切说教 ， 贯彻到行动 ， 就是”收拾精神 ， 自作主张“ 。 所谓“自作主张” ， 按现在的说法就是“运用自己的意志” 。 整个学说忙了半天 ， 修炼一生 ， 只有这么一点功用 ， 未免让众人失望 。 但禅宗的伟大也在这里 ， 它这么早就摆脱了神神道道、、崇拜求福的巫术迷信阶段 ， 而成了一种高深的人生哲学 ， 表明了一种文明的自觉 。 二、明心见性 在禅宗中 ， “觉悟”的另一个说法就是“明心见性” 。 “迷”、“悟”的关键在于对人之根本的“心”的认识 。 凡是认为“心”与其他物一样的 ， 就是“迷”；凡是认为“心”完全不同于其他物的 ， 就是“觉” 。 那么心不同于其他事物的本质特征到底是什么呢？ 人所不同的外物的、决定人之本质的东西 ， 禅宗名之为“佛性” 。 禅宗认为人人本具“佛性” ， 但大多数人处于“迷”的状态 ， 不知道自己有“佛性” ， 当然也不会运用自己的“佛性” 。 只有觉悟了 ， 才能认识自身的“佛性”并运用自己的“佛性” 。 “佛性”又是什么东西？ 三 “无自性” 先说说“佛性”的反面 ， 即“无自性” ， 这是一切外物都具有的特性 。 禅宗视外物为空、为无 ， 并不是说外物不存在 ， 或外物是由心所造 。 “郁郁黄花、青青翠竹” ， 禅师们是承认它存在于外界的 。 但黄花、翠竹 ， 非它们自己的意志而存在于那里 ， 而是由外物推动（佛教所谓因果 ， 所谓缘起） 。 所以外物之空 ， 是本性空；所谓本性空 ， 就是他们的出现不是由自己决定 ， 可以说 ， 它的存在无自身的理由（不是出于自身的意志） ， 所以是偶然的 ， 也即本性是空无的（无自性） 。 “无自性”是一个重要的概念 ， 禅宗所谓的空、无 ， 指的是“无自性” ， 即它存在的理由不在自身 ， 而在因果链 ， 是缘起而生的 ， 是偶然的 。 “无自性”是一切外物的特征 ， 那么与外物相对的“心”的特征 ， 就是“自性” ， 而“自性”也就是“佛性” 。 不仅外物是空 ， 人的感觉也是空 ， 其原因就在于人的感觉也是被给定的 。 一人看到的山 ， 不可能在另一人眼中变成海 ， 一人眼中的羊 ， 也不会成为另一人眼中的牛 。 这说明感觉是被给定的 ， 人并没有随意改变感觉的自由（即现象界是给定的） 。 对于感觉世界 ， 自由意志是不起作用的 。 禅宗所谓的迷 ， 最容易发生在把感觉的给定性 ， 扩大为行为取舍的给定性 。 而禅宗之所谓觉悟 ， 就是在承认感觉给定性前提下 ， 认识到心可以自由 ， 可以“见可欲而心不乱” ， 可以“随缘而不离禅” 。 “见可欲而心不乱” ， 表明感觉是给定的 ， 但心仍能自由作主；如果“见可欲则心必乱” ， 则就把心等同于感觉 。 “随缘而不离禅” ， 意念不兴是不可能的（因为感觉的给定性） ， 但意念兴起后如何对待才是关键 ， 禅宗要达到的是不住、不滞、不执；也就是不坚执于某一意念 ， 让意念随起随灭 ， 心虽动而不迷恋 ， 即能保持心灵自由 。 四、 自由意志 心有一种独特的能力 ， 就是可以决定 ， 而不被其他事物决定 。 不被其他事物决定 ， 就意味着自由；能作出决定 ， 就意味着能行使意志 ， 所以心的这种独特的能力就是“自由意志” 。 所谓自由意志 ， 就是由自己去决定取舍 ， 不是被给定、不是被决定、不是非如此不可 。 只有有“自由意志”的东西 ， 它存在的理由在自身之内 ， 而不在自身之外 ， 所以才具有“自性” ， 才能“实有”、“实存” 。 一个桌子在这里 ， 不是桌子想在这里 ， 而是桌子外的因素决定的 ， 理由不在桌子；而一个人在这里 ， 完全可能是他就想在这里 ， 是他自己决定在这里的 。 在人间 ， 一切美好的 ， 必出自自由意志 。 受“非如此不可”的因果律禁锢的 ， 必是物化而非人性的；爱如此 ， 情如此 。 自由意志的存在 ， 表明人在一切条件、一切环境下 ， 都能做一个道德的人 。 人可以“杀身成仁 ， 舍身取义” ， 表明没有什么选择是非如此不可的 。 统观我们的人生选择 ， 多少人把自由意志行使的领域 ， 视作非如此不可的（因果性的、即被给定性的）领域 ， 把犬儒归于宿命、把屈服归于环境 。 引入自由意志概念后 ， 禅师们欲说还休的东西 ， 似乎略为清晰了些 。 禅宗“明心见性”、人人本具“佛性”的说法 ， 就是告诉我们 ， 人本质上是“自由的存在” ， 这是人的宿命 ， 也是无法逃避的责任 。 据清华大学哲学系黄裕生教授的看法 ， 西方哲学直到十八世纪的康德 ， 才把“自由意志”作为人的本质属性 ， 在此基础上建立了整个现代政治社会理论 。 而中国在公元七世纪 ， 由慧能开创的南山宗（中国禅宗的正脉） ， 就频频涉及“佛心” ， 禅宗围绕“佛性”的整个讨论 ， 或多或少就是康德哲学中的“自由意志”概念 。 用康德意义上的”自由意志”阐释“佛性” ， 观照整个禅宗的体系 ， 有种廓然湛清的感觉 。 禅宗这么早就抓住这么重要的一个概念 ， 表明中国文明的早熟 。 2018.6.23 2019.11.29
推荐阅读
- 『违章者』举报违章成“摇钱树”，半月收入过万，到底该不该支持？
- 「国内」当我们谈"这辈子不可能打工男子”时，我们在谈什么
- #养生#春季吃什么可以增强免疫力 ？
- 「北京」北京居民看过来！进出公共场所需要什么证明？
- 『辽沈晚报游天下』差点上天！小伙放24米风筝火了，网友：到底是人放风筝还是风筝放人？
- 问法在线■夫妻离婚住房公积金算共同财产吗？离婚一方少分的情形包括什么？
- 胖哥汽车频道：在高速公路行驶时，遇到过什么突发状况吗？
- 「懂社保TB」30岁还没有缴纳五险一金的男性，适合买什么保险呢？
- 『李某』抢什么抢！财损车毁这图个啥！
- #会飞的小蛇#地铁给你什么样的记忆？